不囿專業(yè)的梁?jiǎn)⒊?/h1>

2015-05-14 16:54:00徐賁

中國(guó)新聞周刊訂閱 2015年23期 收藏

關(guān)鍵詞：民權(quán)公知公德

徐賁

近讀丁曉原的《媒體生態(tài)與現(xiàn)代散文》，書里說到梁?jiǎn)⒊摹胺菍W(xué)術(shù)”寫作對(duì)開拓清末民初公共空間的篳路藍(lán)縷之功。今天，許多人把“學(xué)術(shù)”視為傳世的功業(yè)，而“非學(xué)術(shù)”則成為一個(gè)鄙夷非議之詞。但是，在啟蒙的“覺世”與學(xué)術(shù)的“傳世”之間，梁?jiǎn)⒊x擇的是前者。他是一個(gè)真正的公知，不僅通過大眾媒體來把公眾作為自己的聽眾，而且，他自己就是一個(gè)積極營(yíng)造媒體的人。正是通過他自己創(chuàng)辦的許多報(bào)刊，他成為那個(gè)時(shí)代公共言論界的驕子。梁?jiǎn)⒊匝哉撈鸺?，一生中所?chuàng)辦并親自主持的報(bào)刊有十多種。以《中外公報(bào)》《時(shí)務(wù)報(bào)》《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》《新小說報(bào)》《政論》《國(guó)風(fēng)報(bào)》《庸言報(bào)》《大中華》等九種最為出色，影響也最為深遠(yuǎn)。

這些刊物與今天許多消遣性的刊物不同，都是以注重于迫切而嚴(yán)肅的公共問題討論而著稱。例如，《中外公報(bào)》與《時(shí)務(wù)報(bào)》創(chuàng)辦于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后不久，當(dāng)時(shí)國(guó)人創(chuàng)巨痛深，力謀報(bào)仇雪恥，這兩個(gè)報(bào)紙應(yīng)時(shí)而生，檢討敗挫的由來和積弱不振的原因，進(jìn)而要求授權(quán)國(guó)民，讓全國(guó)人民共同負(fù)起國(guó)家興亡之責(zé)，開了清末鼓吹民權(quán)的先河。

鼓吹民權(quán)和鑄造新民是梁?jiǎn)⒊惭哉摰膬纱竽繕?biāo)。他為這兩個(gè)大目標(biāo)不懈地進(jìn)行民眾啟蒙，涵蓋了廣泛、多樣的話題，采取了多種多樣的言論與話語策略。所有這些，以今天學(xué)院專業(yè)知識(shí)的狹隘標(biāo)準(zhǔn)來看都是不專業(yè)，甚至很不專業(yè)的。但是，這一點(diǎn)也不能動(dòng)搖梁?jiǎn)⒊鳛榻袊?guó)民眾啟蒙先驅(qū)的地位，更不要說是他作為公共知識(shí)分子所發(fā)揮的作用了。

一個(gè)知識(shí)分子言論如果可以稱得上是“公共”，那么，他所懷抱的社會(huì)、政治目標(biāo)必然是在狹隘專業(yè)之外的。梁?jiǎn)⒊莻€(gè)時(shí)代還沒有我們今天學(xué)院式的專業(yè)和非專業(yè)的劃分。在他所接受的儒家教育中，學(xué)問并不是它自身的目的，重點(diǎn)不在學(xué)問本身，而在其道德目標(biāo)（“志于道”）和在追求這一目標(biāo)中實(shí)現(xiàn)的人格境界（“養(yǎng)性”）。如果說道德內(nèi)容必須支配學(xué)問內(nèi)容是儒家思想的特征，那么，這種道德在公知梁?jiǎn)⒊抢飫t被明確為一種現(xiàn)代意義的“公德”，而不只是儒家傳統(tǒng)的“私德”。無論是鼓吹民權(quán)還是鑄造新民，都離不開這個(gè)公德，一直到今天，與“新公德”緊密聯(lián)系的倡導(dǎo)民主和國(guó)民啟蒙仍然是公知的主要社會(huì)責(zé)任。

作為一名公知，梁?jiǎn)⒊k的不是像我們今天“學(xué)報(bào)”或“學(xué)刊”一類的出版物，而是有公共言說目標(biāo)和作用的報(bào)刊。他在《論報(bào)館有益于國(guó)事》中這樣述及其目標(biāo)：“觀國(guó)之強(qiáng)弱，則于其通塞而已。血脈不通則病，學(xué)術(shù)不通則陋;道路不通，故秦越之視肥瘠漠不相關(guān);言語不通，故閩粵之與中原邈若異域。惟國(guó)亦然，上下不通，故無宣德達(dá)情之效，而無舞文之吏，因緣為奸;內(nèi)外不通，故無知己知彼之能，而守舊之儒乃鼓其舌，中國(guó)受侮數(shù)十年 坐此焉爾?！?/p>

他宣稱《清議報(bào)》 的多種公共目的（倡民權(quán)、衍哲理、明朝局、厲國(guó)恥）中，尤以倡民權(quán)為最要，“始終抱定此義，為獨(dú)一無二之宗旨，雖說種種方法，開種種門徑，百變不離其宗。?？煽?，石可爛，此義不普及于我國(guó)，吾黨弗措也?！鼻逋鲋?，他又說：“在橫濱開一清議報(bào)，明目張膽，以攻擊政府，彼時(shí)最烈矣。”

他在《新民叢刊》的發(fā)刊告白中說，“本報(bào)取大學(xué)新民之意，以為欲新我國(guó)，當(dāng)先維新我民?！彼阎攸c(diǎn)從政論的國(guó)民政治啟蒙轉(zhuǎn)向更深層的國(guó)民文化教育和觀念啟蒙，他名聞遐邇的《新民說》論及的議題，即使在今天看來，仍然是一個(gè)思路周密的公民教育課程，其中論進(jìn)取和競(jìng)爭(zhēng)、論權(quán)利思想、論自治、論進(jìn)步、論愛國(guó)、論自尊、論合群、論生利分利，比今天報(bào)刊上許多單單以時(shí)論為主的公知批評(píng)議論要眼光遠(yuǎn)大得多。然而，啟蒙的面越廣、點(diǎn)越多，也就越顯得“不專業(yè)”，但梁?jiǎn)⒊⒉辉诤踹@個(gè)。

所為“專業(yè)”，乃是一種最狹隘意義上的知識(shí)，一種以其自身為目的，也就是完全無目的的知識(shí)。這顯然不是梁?jiǎn)⒊非蟮哪欠N知識(shí)，甚至也不是傳統(tǒng)儒學(xué)提倡的那種知識(shí)。儒家也講究“經(jīng)世致用”呢。

在梁?jiǎn)⒊抢?，我們看到的是一種“點(diǎn)”很多，“面”也鋪得很開的知識(shí)，那未必非常精深的知識(shí)，但卻始終是致力于“經(jīng)世致用”的知識(shí)。正如他在給女兒的信里所說，他一輩子對(duì)知識(shí)充滿好奇，不斷由于實(shí)際的需要而轉(zhuǎn)換知識(shí)領(lǐng)域，無暇專精。專家們可以批評(píng)他的不專精，他們所不知的是，他本來就對(duì)他們那種瑣碎而無關(guān)緊要的學(xué)問不感興趣。

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