劉君

【摘 要】益陽地方戲曲在現(xiàn)代文化發(fā)展中遇到了困境。本文從歷史形態(tài)的角度對其文化藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)進行解析，從音樂形態(tài)角度對其自身的藝術(shù)審美特質(zhì)進行解析，從文化新環(huán)境的角度對其傳承與發(fā)展進行分析，并指出，益陽地方戲曲的傳承應該使其具有現(xiàn)代新生的文化價值，實現(xiàn)活態(tài)傳承。

【關(guān)鍵詞】益陽地方戲曲；現(xiàn)代傳承；音樂特征

中圖分類號：J617.5 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）03-0010-02

真正的藝術(shù)經(jīng)典源于悠長的歷史文化積淀，源自人們自覺的文化反省，從某種意義上來說，它是歷史的，也是永恒的。益陽花鼓戲是湖南花鼓戲流派中一支獨特、重要的地方戲曲流派，它來源于民間的傳統(tǒng)娛樂歌舞，流暢而優(yōu)美，具有濃郁的鄉(xiāng)土韻味，其伴奏樂器也是地方音樂中獨有的，音色獨特，充滿著湖湘人民濃郁的生活氣息。作為益陽地方戲曲代表性音樂的益陽花鼓戲，在古老悠長的地域文化中孕育、生存、發(fā)展，意味著它擁有廣大的群眾基礎(chǔ)和文化底蘊，地方戲曲的傳承也代表著地方文化的傳承，本文主要探討它的文化藝術(shù)特質(zhì)及其現(xiàn)代傳承。

發(fā)展之初的益陽，交通不太便利，阻礙了與外界的聯(lián)系和交流，一定程度上造成了經(jīng)濟發(fā)展的落后和緩慢，但也使得益陽的地方音樂文化保持了本土性和穩(wěn)定性。從古至今，益陽這座城市也經(jīng)歷了較為頻繁的變異和變遷，這些移民和遷徙的過程給益陽的文化帶來了交流和傳遞，本土戲曲文化也得到傳播和發(fā)展。這些融合與發(fā)展，造就了獨具特色的益陽地方戲曲藝術(shù)：地花鼓、絲弦小調(diào)、宗教鑼鼓等。作為益陽地方戲曲代表的益陽花鼓戲，流行于湖南益陽、桃江、沅江一帶，也稱為益陽楚劇。它起源于民間的山歌、勞動號子、絲弦小調(diào)以及民歌，在藝術(shù)上獨樹一幟。在日常生活中，人們喜歡對唱山歌、小調(diào)，尤其在春節(jié)、端午等傳統(tǒng)節(jié)日慶典上，人們載歌載舞，通過地花鼓、耍龍舞獅、賽龍舟等活動增進彼此的交流，場面甚為熱鬧。

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護而言，傳承及其傳承人的培養(yǎng)是其中最為核心的內(nèi)容，傳承工作的開展、傳承理念的更新以及傳承模式的探索都是非常重要的。國內(nèi)對于傳統(tǒng)戲曲應如何傳承和保護、如何利用新媒介進行現(xiàn)代傳播等方面的研究已有一定的基礎(chǔ)。

馬元素在其學術(shù)論文《傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代傳媒》中提到，余秋雨先生對電視和戲曲的聯(lián)姻說過這樣一段話：“電視有自己的審美特性，它一旦與傳統(tǒng)藝術(shù)和民間藝術(shù)結(jié)合必將對它們進行重組和改造，應該改造到什么程度才能使之成為合格的熒屏審美產(chǎn)品而又不至于損害傳統(tǒng)藝術(shù)和民間藝術(shù)的本體美色？這無疑需要靠大量具有創(chuàng)造力的實踐……”曾耀農(nóng)在其《古代戲劇的傳播美學與現(xiàn)代傳播藝術(shù)》一文中也提及我國古代戲劇自先秦始就一直以其獨特的表演風格與優(yōu)美的傳播藝術(shù)而在民族藝術(shù)的舞臺上長盛不衰。然而近年來，由于電影、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等多種現(xiàn)代大眾傳媒的興起、市場經(jīng)濟體制的改革、大眾戲劇觀念的嬗變以及戲劇本身僵化保守、缺乏市場意識等原因，古代戲劇逐漸走向衰落。古代戲劇應與電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等多種現(xiàn)代大眾傳媒有機結(jié)合，完成現(xiàn)代傳播方式的變革，并保持其古典之美與民族特色。王秀萍在其學術(shù)論文《現(xiàn)代傳媒對傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)發(fā)展的影響》中也提及，戲曲藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，千百年來，戲曲藝術(shù)不僅一直在民眾中廣泛流傳，而且深受廣大民眾的喜愛。近些年來，隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，特別是現(xiàn)代信息傳播技術(shù)的不斷提高，現(xiàn)代媒體的傳播手段日益多樣化，使戲曲藝術(shù)的生存空間和傳承方式也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。《傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的生存和傳播》中也提到，進入新世紀，傳統(tǒng)戲曲的改革更加任重而道遠，改革的方式多種多樣，傳統(tǒng)經(jīng)典劇目新排、歷史劇新編、劇種間經(jīng)典劇目的移植改編、實驗戲曲等形式很好地實踐了改革的初衷，為傳統(tǒng)戲曲的振興開辟了新的道路，傳統(tǒng)經(jīng)典劇目新排是一條改革之路。

這些理論研究和實踐創(chuàng)舉朝著傳統(tǒng)藝術(shù)傳承與傳播的改革之路邁出了步伐，但改革之路何其艱難，成功與失敗的經(jīng)驗都可以作為借鑒，為益陽地方戲曲的傳承發(fā)展奠定基礎(chǔ)，使得作為益陽本土文化象征的地方戲曲能夠發(fā)揚光大，繼續(xù)保持其藝術(shù)風格獨特、群眾基礎(chǔ)深厚、地方色彩鮮明、生活氣息濃郁的地方戲種魅力。

益陽地方戲曲的現(xiàn)代傳播研究是建設(shè)地方戲曲傳承體系的探索。地方戲曲是中華傳統(tǒng)藝術(shù)的重要構(gòu)成者，是中華文化多樣性的重要體現(xiàn)者，是獨具特色的地方文化的重要載體，是不可再生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國戲曲更是由各個地方戲曲共同構(gòu)筑而成，沒有地方戲曲的百花盛開，就沒有中國戲曲的萬紫千紅。建設(shè)地方戲曲傳承體系就是要把地方戲曲保護傳承工作做得更為有序化、系統(tǒng)化，使地方戲曲更能適應時代、社會，滿足市場、大眾。建設(shè)地方戲曲傳承體系是一項長期而細致的文化工程，是一項融政策性、理論性、實踐性為一體的重大戲曲課題。

益陽地方戲曲的現(xiàn)代傳播研究是戲曲活態(tài)傳承的探索。極具保護價值的原生態(tài)戲曲不能只是抽象的文字，留在我們面前的不能是一頁頁發(fā)黃的稿紙。身處現(xiàn)代的我們不應只從文字記載中來了解戲曲，只從王朝更迭的歷史、從文物遺址、從精英文人的墨跡中了解戲曲?；顟B(tài)的戲曲傳承方式能夠讓現(xiàn)代人更直觀更切身地感受傳統(tǒng)戲曲之美，作為在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成與發(fā)展的環(huán)境當中進行保護和傳承、在人民群眾生產(chǎn)生活過程當中進行傳承與發(fā)展的傳承方式，活態(tài)傳承能達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的終極目的。

地方戲曲的歷史是怎樣的，特征是什么，其價值有哪些，其魅力在哪里；地方戲曲有哪些杰出人物，其成就和影響又有哪些；地方戲曲與當?shù)厣鐣⑽幕?、?jīng)濟有什么關(guān)系；地方戲曲該如何使劇種特色得到弘揚和傳承，其劇本創(chuàng)作和舞臺表演又該如何繼承和創(chuàng)新；地方戲曲的文化遺產(chǎn)資源又該如何服務(wù)當代戲曲傳承和發(fā)展……這些都是今天的地方戲曲傳承和發(fā)展所必須思考和解決的問題。這就要求戲曲界必須建立起地方戲曲理論研究機制，以此來有計劃、有系統(tǒng)、有規(guī)模且長期地開展研究，并實現(xiàn)研究成果轉(zhuǎn)化，服務(wù)戲曲傳承實踐活動。地方戲曲留存下豐富的傳統(tǒng)劇目、現(xiàn)當代劇目以及音頻、聲像資料，都是開展地方戲曲研究的重要基礎(chǔ)，為此有必要針對這些資料建立起數(shù)據(jù)庫，既有助于更好地保存這些資料，同時也可以更好地開展研究工作。

益陽地方戲曲傳承不僅需要對優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目進行創(chuàng)新性的弘揚和傳承，而且還需要創(chuàng)作生產(chǎn)出保持劇種特色的新劇目。只有通過不斷上演本劇種優(yōu)秀傳統(tǒng)和新創(chuàng)作的劇目，才能使地方戲曲劇種傳承和發(fā)展下去。益陽地方戲曲傳承的主體是本劇種的各類人才，主要是編劇、導演、演員、作曲這四類人才。由于多種原因，目前地方戲曲人才隊伍普遍存在總量偏小、后繼乏人的情況，這已嚴重影響到地方戲曲的傳承問題。對地方戲曲人才的培養(yǎng)不能僅僅停留在呼吁訴求上，而應采取有力措施，積極行動起來，加快步伐、加大力度來培養(yǎng)地方戲曲劇種傳承人才。

隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快，地方戲曲在農(nóng)村的演出空間也日益變窄。地方戲曲演出市場的日益萎縮極大地阻礙著地方戲曲的傳承和發(fā)展，因為沒有演出市場，地方也就沒有了服務(wù)對象和謀生途徑，從而也就失去其傳承的動力和意義。因此，積極培育地方戲曲演出市場是推進地方戲曲傳承和發(fā)展所必不可少的重要環(huán)節(jié)。對于已被邊緣化的地方戲曲來說，要讓自己再次走進大眾的欣賞視野，成為大眾的文化消費對象，不是一件容易的事情，也是一種時代性的挑戰(zhàn)。為了讓地方戲曲更好地傳承和發(fā)展下去，其推廣探索研究必不可少。

基金項目：湖南城市學院2014科技計劃項目“益陽地方戲曲的現(xiàn)代傳承研究”（項目編號2014xj29）。