朱文娟

【摘要】透過蘇軾的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的多處佛學(xué)印跡，通過這些印跡，讓我們來看看蘇軾掌握并運(yùn)用的佛學(xué)知識(shí)，由此對(duì)佛學(xué)的正信與迷信產(chǎn)生一個(gè)正確的認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】蘇軾；作品；佛學(xué)印跡；正信佛學(xué)

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、引言

一個(gè)人的行為做事，必然是與其思想境界、知識(shí)學(xué)問相匹配的。中國(guó)歷史名人——蘇軾，其在哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、為官?gòu)恼嬍澄幕确矫娑既〉昧俗吭降某删?，若論其高，上達(dá)清雅超倫；若論其低，下至世俗笑話。這種包羅萬象、涵蓋宇宙的能力，除了需要在學(xué)識(shí)方面具有扎實(shí)的基礎(chǔ)之外，其思想境界也必須具備深厚的底蘊(yùn)。能與這種高低自如、大開大合的氣度相適應(yīng)的思想意境，除了佛學(xué)，再無其他。透過蘇軾的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的多處佛學(xué)印跡，通過這些印跡，讓我們來看看蘇軾掌握并運(yùn)用的佛學(xué)知識(shí)，由此對(duì)佛學(xué)的正信與迷信產(chǎn)生一個(gè)正確的認(rèn)知。

二、蘇軾的世間成就

蘇軾（1037—1101年），四川眉山人，北宋時(shí)期著名文學(xué)家，“唐宋八大家”之一；其書法被世人奉為“蘇黃米蔡”之首。蘇軾在宋仁宗嘉祐二年（1057年）中進(jìn)士，時(shí)年21歲，在仁宗、英宗時(shí)期，蘇軾屢次上制策，要求政治改革。神宗即位啟用王安石實(shí)行變法，蘇軾因與王安石政見不合，隨上書反對(duì)，未果后請(qǐng)求外調(diào)，出任杭州通判，轉(zhuǎn)知密、徐、湖三州。神宗元豐二年（1079年），因“烏臺(tái)詩(shī)案”入獄，后貶黃州，筑室東坡，號(hào)東坡居士，此時(shí)蘇軾42歲。哲宗即位，蘇軾回朝任中書舍人、翰林學(xué)士、知制誥，此時(shí)蘇軾50歲。因反對(duì)盡廢新法，遭人猜忌，出任杭、穎、定三州。紹圣元年（1094年），新黨恢復(fù)勢(shì)力，貶斥舊臣，蘇軾被貶廣東惠州，路途轉(zhuǎn)而被貶海南儋州。1101年，徽宗即位，遇敕北還，病逝于常州。終年65歲，謚文忠。

蘇軾所在的宋朝，是中國(guó)歷史上典型的“抑武尊文”的時(shí)代，理學(xué)發(fā)達(dá)，談禪盛行，人文環(huán)境寬松，是我國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展的全新時(shí)期。蘇軾個(gè)人豐富的生活經(jīng)歷，超脫的修養(yǎng)、豐富的學(xué)識(shí)、超人的稟賦，曠達(dá)的性格，成就了他那無可比擬的詩(shī)詞、書法、散文造詣。

在詩(shī)歌方面，蘇軾一改唐詩(shī)的蘊(yùn)藉風(fēng)格，轉(zhuǎn)而“以文為詩(shī)，以議論為詩(shī)”，《題西林壁》就是典型的例子。宋人學(xué)其形而不得其神韻，偏重于論述解析，落下“宋詩(shī)味同嚼蠟”的詬病。由此可見，蘇軾的詩(shī)歌水平遠(yuǎn)超同時(shí)期的文人。

在詞作方面，蘇軾一反晚唐五代以來的柔媚小巧詞風(fēng)，表達(dá)了豐富廣闊的意境，金朝文學(xué)家元好問對(duì)此評(píng)價(jià)“自東坡一出，性情之外，不知有文字。”

在散文方面，蘇軾的成就應(yīng)該是大于詩(shī)詞的，其政論《刑賞忠厚之至論》《留侯論》《賈誼論》；其游記《石鐘山記》《喜雨亭記》《放鶴亭記》；其小賦《前赤壁賦》《后赤壁賦》等都達(dá)到了中國(guó)散文的最高成就。

蘇軾在《文說》中曾說：“吾文如萬斛泉涌，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難；及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也?？芍撸Ｐ杏谒?dāng)行，常止于不可不止?！?/p>

蘇軾不僅在作文的時(shí)候是“行于所當(dāng)行，止于不可不止”，其人生哲學(xué)也是如此。

三、蘇軾作品中的佛學(xué)印跡

蘇軾的《定風(fēng)波》“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！弊饔诒毁H黃州的第三年春天，蘇軾時(shí)年44歲。通過野外途中偶遇風(fēng)雨的生活小事，于簡(jiǎn)樸中見真意，于平常處生情懷，表達(dá)出了超脫豁達(dá)、不為世俗苦難阻礙的人生理想。在詞中的前序中，專門寫到“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此。”

蘇軾在詞作中寫序言的很少，在此專門用序言備注寫作背景，就是為了更加明確地表明不為人世間風(fēng)雨磨難而堅(jiān)持我行我素的超然情懷。這一點(diǎn)，與正信佛學(xué)提倡的“煩惱即菩提，不離世間覺”的處世態(tài)度完全吻合。在世俗中用積極的心態(tài)面對(duì)世態(tài)炎涼，不被外物牽繞，在繁瑣的事物現(xiàn)象中體會(huì)、感知、覺醒，提煉出不畏坎坷、不懼得失的精神，面對(duì)挫折，樹立無喜無悲、勝敗兩忘的哲學(xué)理念，培養(yǎng)并傳達(dá)出搏擊風(fēng)雨、笑傲人生的輕松喜悅的豪邁之情。

大家耳濡目染的《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！睂懹谟牲S州貶所改遷汝州團(tuán)練副使的途中。值此逆境，蘇軾依然保持著豁達(dá)的人生態(tài)度，將逆境視作自己必然經(jīng)歷的一個(gè)片段，以寬容的態(tài)度將他人對(duì)自己的迫害視作無物，這契合了正信佛學(xué)“人無我、法無我”的根本認(rèn)識(shí)。

正信佛學(xué)“人無我、法無我”的認(rèn)識(shí)論，并不是空空無物的不作為，而是承認(rèn)世間事物現(xiàn)象的客觀相互作用，把這種相互作用稱為“因果緣分”。因果始終存在，不可破除，不因思想意識(shí)變化而變化。正信佛學(xué)所說的“空”，說的是不存在固定的不受影響的單一的事物和現(xiàn)象，事物與現(xiàn)象都是因果規(guī)律作用的結(jié)果與產(chǎn)物。正因?yàn)槎际请S機(jī)隨緣而生，所以不必計(jì)較榮辱得失，只需依照正信的信念堅(jiān)持做事即可。

四、結(jié)論

蘇軾具有正信的佛學(xué)造詣，一點(diǎn)也不奇怪，因?yàn)樗Y(jié)交的都是佛門的有學(xué)識(shí)的杰出人物。除了我們熟知的佛印之外，還有被敕為“大覺禪師”的懷璉；“好面折人過失，然人知其無心”的參寥；“行峻而通，文麗而清”的徑山維琳長(zhǎng)老；“志行苦卓，教法通洽”的律師圓照；“禪宗名宿”凈慈楚明長(zhǎng)老；“善詩(shī)及歌詞，皆操筆立成”的蘇州和尚仲殊利；“學(xué)行甚高、綜練世事”的凈慧禪師等諸多品行超卓、道行精湛、才華橫溢的禪師。在蘇軾屢次遭貶的落魄之際，有多位高僧或親往探視或遣人接濟(jì)生活用品，其中又以臨濟(jì)宗傳人廣東韶關(guān)南華寺主持辯老為最。這些在蘇軾留世的書信中都有記錄。

參考文獻(xiàn)

[1]楊子怡.論蘇軾交佛、辟錦、融佛及禪學(xué)思想對(duì)他的影響[J].船山學(xué)刊，2012（4）.

[2]黃昭寅.論佛教對(duì)蘇軾思想及人生態(tài)度的影響[J].現(xiàn)代語(yǔ)文，2006（1）.

（編輯：龍賢東）