雨隹
朋友說,有一度,他咳嗽不止,去醫(yī)院看病,那位聲譽頗高的呼吸科主任醫(yī)師診斷朋友已經(jīng)接近“慢性阻塞性肺病”了。朋友很緊張,有天在街上遇見主任醫(yī)生,向他討教養(yǎng)身辦法。那醫(yī)生說:“呼吸病與個人習(xí)慣相關(guān)?!彼钗豢谑种袩熅?,“保養(yǎng)肺臟最好的辦法,就是堅決杜絕吸煙。”他再深吸一口,繼續(xù)喋喋不休地給朋友上呼吸健康課……
談笑之余,我想,這位醫(yī)術(shù)精深的醫(yī)師,作為“資深”煙民,也許根本沒有意識到他精通的醫(yī)學(xué)理論與他正在拿著的煙卷之間的矛盾吧。在思考王陽明那個著名的“知行合一”的教育格言的時候,在用紅筆重重勾下意大利哲學(xué)家維柯“真理即行動”這句名言的時候,我們是否想過,作為教育者的資格和前提,肯定是對自己生活方式的反省。我們追求的教育目標(biāo),如果不能與自我的生活方式保持一致,則必定缺乏起碼的誠意。
作為教育者,我常常自問:當(dāng)你埋怨社會不公的時候,有沒有想過:這個“潛規(guī)則”尚存的世界,就是我們從學(xué)校里教出來的?您也許呵責(zé)我過于神經(jīng),生拉硬拽,不能把一切社會問題歸結(jié)于教育,教育不是萬能的。您說得有理,教育沒有那么大的本事,讓所有的人停止請托,陽光辦事。但是,教育必須自信——從真正的教育中走向世界的人們,他們譴責(zé)“潛規(guī)則”的時候,自己首先有一張陽光的心照亮的燦爛面孔。
教育的自信,來自教育的目標(biāo)與手段的一致。杜威說:教育即生活,學(xué)校即社會。杜威對教育的力量給予美好的期許——教育就應(yīng)該有塑造明天美好生活的勇氣和職責(zé)。教育甚至在此刻就應(yīng)該改變著我們的生存狀況。《金剛經(jīng)》開篇,釋迦牟尼在講說真理前,先去城中化緣,然后從容洗腳,盤足穩(wěn)坐,這才開始講授。釋迦牟尼用自己的行為向在座的聽眾展現(xiàn)了一個本真的佛徒應(yīng)有的生活常態(tài)。他的這些生活細節(jié)是《金剛經(jīng)》不可或缺的內(nèi)容。孟子的學(xué)生曹交抱怨,自己身高同周文王、商湯王差不多,可自己卻不能成圣,白吃飯混日子。孟子回應(yīng)他,堯舜所做的不過孝悌而已,你做堯舜的孝行,你就是圣人堯舜。你實行桀紂的惡行,你就是桀紂。這些圣賢的教育之道如此簡單明了——你的教法,就是你的活法;你怎樣活,你便怎樣教。教育,就是教師的自我呈現(xiàn)。
常聽一個笑話,說一名教授賞識一名高足,逢人就夸。可某天有人閑話:教授的女兒跟他那個高足談戀愛。教授勃然大怒:怎么能讓這樣的人當(dāng)我的女婿?教授為那個學(xué)生的學(xué)習(xí)成績驕傲,可教授拒絕這個孩子成為自己女兒的愛人。這位教授的教育,看來只是需要學(xué)生為他增添所謂教學(xué)業(yè)績,但他卻信不過自己的這個“教育產(chǎn)品”。想來,今天的教育出了問題,癥結(jié)正在這里:我們的教育過程,與我們的教育目標(biāo)相違背。我們都說教育是為了人的幸福,可我們都在說吃得苦中苦方為人上人。我們認為只有犧牲今天,才會有美麗的明天。殊不知明日復(fù)明日,明日又是一個今天。我們讓孩子們今天舍棄幸福快樂,沉埋試卷,放下想看的課外書,只要明天考上大學(xué),就可以實現(xiàn)一切目標(biāo)。我們用自己的種種不合理行為強化著這個應(yīng)試的、冷冰冰的、越來越失掉了人性溫度的教育環(huán)境,我們卻口口聲聲說這是為了學(xué)生的一切,為了一切的學(xué)生。我們讓自己投身這種環(huán)境的鞏固過程,在逼著孩子們完成更多試卷的同時,失掉了富有靈性和溫暖的教育生活。
也許,你我都不能擁有一種巨大的力量,來阻止這臺應(yīng)試機器的飛速旋轉(zhuǎn)。也許,面對霧霾沉沉的天空,我們除了謹慎呼吸毫無辦法。但是,如果我們還清醒地看得見畸形發(fā)展對學(xué)生身心的戕害,看得見無數(shù)的有毒離子彌漫在我們自身以及親人們的周遭,那我們必須說,這一切,改變比不改變好。而改變的力量,其實不在于有多少人聽從了你的呼吁,而在于我們看著滿天霧靄,自己掐滅手中的煙頭,并緊走幾步將它放到前面的垃圾箱里去。我們抱怨一味應(yīng)試的教育單調(diào)乏味,壓抑創(chuàng)造。那么,從精心設(shè)計自己的這堂課開始,從帶著微笑鼓勵一個結(jié)結(jié)巴巴的學(xué)生把話講完開始,從全面提高文化教養(yǎng)讓自己的每一個教學(xué)行為都充滿了思想和智慧的力量開始,讓自己的全部教育過程,與自己看得見的教育目標(biāo)吻合。教育即生活,這生活,就是每一個教師當(dāng)下的生活。教育,就是你的合理生活方式。