馮小燕　劉永吉

摘 要 老子的著作《道德經(jīng)》中蘊含了豐富的管理思想，挖掘老子管理思想的現(xiàn)代意義，將其與現(xiàn)代管理思想相結(jié)合，將會給現(xiàn)代企業(yè)管理理論帶來更多有益的啟示。本文從重視企業(yè)核心文化的建設(shè)、實行人本管理和貫徹柔性管理三個方面，探討老子管理哲學對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示。

關(guān)鍵詞 老子 核心文化 人本管理 柔性管理

中圖分類號：F272 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2015.04.071

Enlightenment of Lao Tzu's Management Thought

to Modern Business Management

FENG Xiaoyan[1]， LIU Yongji[2]

（[1] College of Education Science， Guangxi Normal University， Guilin， Guangxi 541006;

[2] Ying Tung College of Food Science and Engineering， Shaoguan

University， Shaoguan， Guangdong 512005）

Abstract Lao Tzu's book "moral" contains a wealth of management thinking， dig the modern sense of Lao Tzu's management thinking， which is a combination of modern management thinking， will bring more useful lessons to modern business management theory. This article from a focus on their core culture of the building， the implementation of people management and implementation of flexible management philosophy three aspects to explore the inspiration of Lao Tzu's management on modern business management.

Key words Lao Tzu; core culture; people-centered management; flexible management

老子，春秋末期楚國人，是我國道家文化的創(chuàng)始人。老子所作《道德經(jīng)》中蘊含著豐富的哲學、軍事、管理、醫(yī)學和天文等思想，其中有關(guān)管理的許多論述，在今天的管理中仍然能夠發(fā)揮重要的作用，其價值被國內(nèi)外許多人所認可。本文從以下幾個方面粗略探討老子的管理哲學對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示。

1 重視企業(yè)核心文化的建設(shè)

“道”作為老子哲學思想的中心范疇，在《道德經(jīng)》全書中共出現(xiàn)了七十三次。老子認為，“道”衍生宇宙萬物，是一個形而上的實體，孕育和推動宇宙萬物;它無形、無相、無聲，“恍兮惚兮、寂兮寥兮”，但卻“有象、有物、有精、有信”，若有若無，超越時空而又確實存在?！兜赖陆?jīng)》開篇即為“道，可道，非常道;名，可名，非常名?！睆倪@句話中，我們可以看出，可以用言辭表達出來的“道”，并不是常恒形態(tài)的道;可以用言語來闡釋的“名”，不是恒久不變的“名”。在老子看來，“道”有兩種：虛體的道和實體的道。這一觀點反映在管理思想上就是要求管理者既要重視“可道”的、可以名狀的管理，又要重視“不可道”的，很難用言語闡述的管理或尚未完全達到可以用言辭表達出來的管理。這和現(xiàn)代企業(yè)所推崇的企業(yè)文化的建設(shè)相契合。

三流的企業(yè)靠人才，二流的企業(yè)靠管理，一流的企業(yè)靠文化。由此可以看出企業(yè)文化在管理中的作用和地位。企業(yè)文化的概念，學者們的見解并不相同。美國學者Kotter & Heskett認為，企業(yè)文化是企業(yè)在長期的生產(chǎn)經(jīng)營實踐中形成的獨特的基本信念，價值觀念，道德規(guī)范，規(guī)章制度，行為準則，文化環(huán)境和經(jīng)營戰(zhàn)略等。①企業(yè)文化表達了員工對企業(yè)發(fā)展的共識，使員工的價值取向和行為模式趨向一致。通常認為，企業(yè)文化由三個層次構(gòu)成：表面層的物質(zhì)文化，稱為企業(yè)的硬文化，包括廠容、廠貌、機器、設(shè)備、產(chǎn)品、造型、外觀、質(zhì)量等;中間層的制度文化，包括領(lǐng)導機制、人際關(guān)系、規(guī)章制度、作風紀律等;核心層的精神文化，稱為企業(yè)的軟文化，包括各種價值觀念、企業(yè)群體意識、職工素質(zhì)、優(yōu)良傳統(tǒng)等，是企業(yè)文化的核心，也稱企業(yè)精神。

在企業(yè)文化的三個層次中，表層面的物質(zhì)文化和中間層面的制度文化是具體的，可以名狀的，相當于老子認為的“實體的道”;核心層次的精神文化相對來說是抽象和難以名狀的，相當于老子看來的“虛體的道”。在企業(yè)文化的建設(shè)中，不但要重視物質(zhì)文化和制度文化建設(shè)，更要重視相對抽象的精神文化建設(shè)，實體和虛體并重。

老子說：“道之為物，惟恍惟惚”，但“其中有象”、“其中有物”、“其中有精”、“其中有信”。從其中可以看出“恍兮惚兮的道”能過通過其中的“象”、“物”、“精”、“信”顯示出來。這啟示我們，企業(yè)文化中的核心精神文化也能夠顯現(xiàn)出來，通過“實體的道”即企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、規(guī)章制度、廠容、廠貌和人際關(guān)系等顯現(xiàn)出來。

2 實行人本管理

老子的管理思想體現(xiàn)了鮮明的人本化主張。人本管理強調(diào)以“人”作為管理的中心，與之對應的是以“物”為中心的“物本管理”或“資本管理”。人本管理的核心是要求管理者對組織中的人應當視為人本身來看待，而不僅僅是將他們看作一種生產(chǎn)要素，特別是不能把人當作一種純粹盈利或掙錢的工具。②在組織是什么、組織靠什么、組織為什么的問題上，人本管理始終將人作為其中心，以人為本：組織即人（of the People）、組織靠人（by the People）、組織為人（for the People），因此，人本管理也被稱為3P管理。endprint

人本管理在一些企業(yè)的管理中得到了很好的實踐并取得了良好的效果。日本索尼公司前董事長盛田昭夫曾說：如果說日本式經(jīng)營真有什么秘訣的話，那么，“人”是一切秘訣最根本的出發(fā)點。被譽為“經(jīng)營之神”的松下幸之助也說：松下公司的口號是“企業(yè)即人”，并多次宣稱“要造松下產(chǎn)品，先造松下人”。

《道德經(jīng)》第二十五章寫道：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。老子認為，在天地宇宙之中，有四個大的，人為其中的一個，人與天、地、道具有同等的地位，強調(diào)了人的重要性。這充分體現(xiàn)了老子以人為本的理念。老子尚人的思想和現(xiàn)代人本管理“組織即人”的理念相似。

《道德經(jīng)》第十七章寫道：“太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之?！薄坝瀑馄滟F言，功成事遂，百姓皆謂我自然?！崩献诱J為好的管理者是不輕易發(fā)號施令的，是悠閑的，人們甚至無法覺察到他的存在。組織的成功歸功于人們的自然行為。《道德經(jīng)》第五章曰：“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗?！崩献诱J為，好的管理者應效法天地，無所偏愛，對下屬一視同仁，把下屬看成是用草扎的狗一樣，任憑他們自作自息，其結(jié)果是“我無為，而民自化”。這些順其自然、任其自然而為的論述充分體現(xiàn)了老子的“無為”思想，與現(xiàn)代人本管理組織靠人的理念相合。管理者要相信下屬，實現(xiàn)下屬的自我管理，自我發(fā)展。

老子在《道德經(jīng)》第八十章描述了一幅小國寡民的理想圖景，民眾“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。老子認為，管理者要滿足下屬物質(zhì)和精神方面的需求，給下屬安全感和歸屬感，以達到下屬“重死而不遠徙”的目的。《道德經(jīng)》第七章寫道：“天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。以其無私，故能成其私?！痹诶献涌磥恚斓刂阅軌蛴篮汩L久，是因為它們不是為自己而存在，所以才能夠長久存在。這與現(xiàn)代人本管理組織為人的理念相似。企業(yè)要想長久發(fā)展，不僅需要為企業(yè)員工提供良好的發(fā)展條件，還需要承擔其社會責任，為社會做出其應有的貢獻。

3 貫徹柔性管理

《道德經(jīng)》一書中多次出現(xiàn)關(guān)于柔的論述?！叭酥踩崛?，其死也堅強。草木之生也柔弱，其死也枯槁”（第七十六章）;“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之，柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行?！保ǖ谄呤苏拢?。老子從大自然草木、水和人的例子中總結(jié)出柔的力量，得出“天下之至柔，馳騁天下之至堅”（第四十三章）;“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上（第七十六章）”，“柔弱勝剛強”（第三十六章）的結(jié)論。

勇于敢則殺，勇于不敢則活”（第七十三章），意思是勇于表現(xiàn)剛強就會死，勇于表現(xiàn)柔弱就會生存。老子將處柔守弱作為一種特殊的管理方法，處事方式，實質(zhì)是以柔克剛，以弱勝強，以守為攻，以屈求伸。處柔守弱只是一種方式，一種策略，其真正的目的是強，“守柔曰強”?？梢钥闯隼献拥乃枷胫杏胸S富的柔性管理理論。

柔性管理和剛性管理相對應，剛性管理過分強調(diào)“以規(guī)章制度為中心”，是一種機械的、非人格化的管理，其不能充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性?！胺钭陶?，盜賊多有”（第五十七章），老子認為僅僅依靠規(guī)章制度進行管理是很難奏效的。與剛性管理相比，柔性管理強調(diào)“以人為中心”，其最大的優(yōu)越性在于它主要不是依靠諸如上級的指令、規(guī)章制度等外力的作用，而是依靠權(quán)力平等、民主參與，依靠組織的文化和價值觀，來激發(fā)每個員工的主動性和積極性。③老子的柔弱勝剛強的領(lǐng)導方式，主張管理者通過柔性政策抵制剛強的行為，強調(diào)制度的非剛性化、方法的情感化，而不是僅僅依靠規(guī)章制度的硬性管理。

總之，老子的管理思想對我國現(xiàn)代管理理論的發(fā)展有著深遠影響，挖掘老子管理思想的現(xiàn)代意義，將其與現(xiàn)代管理思想相結(jié)合，將會給現(xiàn)代企業(yè)管理理論帶來更多有益的啟示，更好地為經(jīng)濟發(fā)展服務。

注釋

① Kotter， P.J.and Heskett， L.J.（1992）.Corporate ?Culture ?and ?Performance. Don Mills： Maxwell Macmillan Inc.

② 夏湘遠.人性·人本·人化——人本管理的實質(zhì)及其管理實現(xiàn)[J].長沙大學學報，2005（1）.

③ 李昕.現(xiàn)代管理發(fā)展之趨勢——柔性管理[J].池州師專學報，2007（3）.endprint