于騏鳴

摘 要 作為海德格爾的學(xué)生，鮑爾格曼思想受到海德格爾的影響，但和海德格爾技術(shù)觀(guān)研究方法的本質(zhì)區(qū)別是，海德格爾是從技術(shù)之外研究技術(shù)，從抽象的形而上學(xué)的層面反思技術(shù)以及技術(shù)和人的關(guān)系，而鮑爾格曼從海德格爾的抽象的形而上學(xué)層面轉(zhuǎn)向了技術(shù)經(jīng)驗(yàn)層面的研究，提出“裝置范式”的技術(shù)觀(guān)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 鮑爾格曼 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)觀(guān) 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代

中圖分類(lèi)號(hào)：B516.54 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2015.03.020

On Bauer Krugman's Network Technology Concept

YU Qiming

（Faculty of Philosophy， Shanghai Normal University， Shanghai 200234）

Abstract As a student of Heidegger， Bauer Krugman thought influenced Heidegger， Heidegger and technical concept but research methods essential difference is that Heidegger is the study of technology from outside the technology， to reflect the level of abstraction from the metaphysical technology and the relationship between technology and people， and Bauer Krugman from Heidegger's metaphysical abstraction layer turned to the study of technical experience level， and that "device Paradigm" technology point of view.

Key words Bauer Krugman; network technology concept; the internet age

1 技術(shù)觀(guān)背景

作為海德格爾的學(xué)生，鮑爾格曼思想受到海德格爾的影響，但和海德格爾技術(shù)觀(guān)研究方法的本質(zhì)區(qū)別是，海德格爾是從技術(shù)之外研究技術(shù)，從抽象的形而上學(xué)的層面反思技術(shù)以及技術(shù)和人的關(guān)系，而鮑爾格曼從海德格爾的抽象的形而上學(xué)層轉(zhuǎn)向了技術(shù)經(jīng)驗(yàn)層面的研究，鮑爾格曼的技術(shù)觀(guān)點(diǎn)是在分析了現(xiàn)代技術(shù)，尤其是分析了信息技術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展的。

鮑爾格曼生活的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)尤其是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)已經(jīng)有了較大的發(fā)展，并開(kāi)始走向技術(shù)的創(chuàng)新時(shí)代，技術(shù)創(chuàng)新塑造著人類(lèi)的生活生存方式，同時(shí)也被諸多后現(xiàn)代哲學(xué)家所思考，這種思考的角度是多方面的，同時(shí)受到哲學(xué)家所處的時(shí)代中現(xiàn)實(shí)背景和前人哲學(xué)理論背景的影響。

鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)背景是現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展。現(xiàn)代技術(shù)是現(xiàn)代文明的重要組成部分，隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)現(xiàn)代文明已經(jīng)上升到一個(gè)前所未有的高度，人類(lèi)已經(jīng)生活在一個(gè)現(xiàn)代技術(shù)無(wú)處不在的時(shí)代，技術(shù)已經(jīng)變得高度社會(huì)化和普及化。從這個(gè)角度說(shuō)，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展就意味著人類(lèi)的發(fā)展，技術(shù)的未來(lái)也就是人類(lèi)的未來(lái)。技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中所起的地位絲毫不亞于科學(xué)和理性對(duì)人類(lèi)所起的作用?！霸谏鐣?huì)科學(xué)、歷史和人文科學(xué)中，最持久的研究課題之一，就是關(guān)于技術(shù)和技術(shù)變革對(duì)與社會(huì)生活的個(gè)方面的影響的問(wèn)題?！雹倌壳?，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)成為人類(lèi)的行為方式、創(chuàng)造方式和生存方式，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)成為決定人類(lèi)生存生活方式的一種重要的影響力量，“計(jì)算已不再和計(jì)算有關(guān)，它決定我們的生存?！雹?/p>

20世紀(jì)60年代，以計(jì)算機(jī)信息技術(shù)為代表的現(xiàn)代技術(shù)，徹底改變了人類(lèi)的生活生存方式，數(shù)字化和信息化、網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)給人類(lèi)生存狀態(tài)帶來(lái)了重大的變革，已經(jīng)擴(kuò)展到人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域。技術(shù)已經(jīng)構(gòu)成了人類(lèi)生活的基本組成部分，也為人類(lèi)的生存設(shè)定了新的框架，人類(lèi)進(jìn)入了依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行生存生活的時(shí)代。

我們到處可見(jiàn)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的痕跡，便攜式無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)基本已經(jīng)覆蓋到人類(lèi)生存的每一個(gè)角落，人類(lèi)甚至被各種可相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備所覆蓋和包圍，正生存在技術(shù)的環(huán)境中，與此同時(shí)，個(gè)人已嚴(yán)重地不得不屈從于強(qiáng)大的機(jī)器的力量，技術(shù)的規(guī)則已經(jīng)成為了人們生存生活的基本規(guī)則。目前的情形正如海德格爾對(duì)現(xiàn)代技術(shù)前景的預(yù)測(cè)，人類(lèi)部分上已經(jīng)成為了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的奴隸，現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)已經(jīng)達(dá)到了統(tǒng)治的地位。甚至可以說(shuō)，當(dāng)前是真實(shí)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們面對(duì)的不是自然界，而是現(xiàn)代技術(shù)統(tǒng)治下的我們自己，同時(shí)我們自己也是經(jīng)過(guò)自己改造過(guò)的?！霸谖覀冞@個(gè)時(shí)代，我們生活在一個(gè)被人類(lèi)如此改造過(guò)的世界里，以至于在人類(lèi)的每一個(gè)領(lǐng)域里，無(wú)論是我們拿起日常生活工具，還是到被人類(lèi)從未改造過(guò)的鄉(xiāng)村去旅行，我們總會(huì)碰到自己。誠(chéng)然，在地球上的有些地方，這一過(guò)程還沒(méi)有完結(jié)，但在這些地方，技術(shù)遲早會(huì)建立自己的霸權(quán)。”③人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了技術(shù)化社會(huì)。

技術(shù)化社會(huì)同時(shí)對(duì)人類(lèi)生活生存方式產(chǎn)生了極大的影響，人類(lèi)的生活生存由于技術(shù)的影響已經(jīng)呈現(xiàn)根本性的變化，由于人類(lèi)過(guò)于依賴(lài)技術(shù)帶來(lái)的生活生存方式，必然會(huì)受到技術(shù)的支配，代之以技術(shù)規(guī)則所建立的生活方式，這樣人類(lèi)為了適應(yīng)這種生活方式，不可避免地屈從于技術(shù)權(quán)威，而技術(shù)權(quán)威帶來(lái)的直接后果是人類(lèi)越來(lái)越依附于這種權(quán)威，從無(wú)法反抗到順應(yīng)這種權(quán)威，同時(shí)人類(lèi)的主體性特征逐漸弱化，人類(lèi)逐漸只能在這種權(quán)威下生活，無(wú)法脫離這種權(quán)威。但技術(shù)權(quán)威社會(huì)的重要特征是對(duì)人性的弱化，“技術(shù)社會(huì)不是，也不可能是一真正合乎人性的社會(huì)，因?yàn)樗盐镔|(zhì)事物而不是把人放在首位。”人性弱化的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)控制下的社會(huì)的一系列問(wèn)題也就由此產(chǎn)生，比如網(wǎng)絡(luò)犯罪，本質(zhì)上即是技術(shù)導(dǎo)致的一種人性的弱化。

鮑爾格曼認(rèn)為，“技術(shù)不僅成為一種生活方式，甚至可以說(shuō)技術(shù)已經(jīng)成為越來(lái)越重要的的文化力”?，F(xiàn)代技術(shù)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它一旦產(chǎn)生，就會(huì)滲透到人類(lèi)生活的各個(gè)方面。首先是技術(shù)的交往功能，交往的主體之間有了技術(shù)性的特征，人類(lèi)主體必須借助技術(shù)才能更好地交往，同時(shí)，技術(shù)對(duì)交往主體的心理也有多重的影響。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)交往工具的發(fā)達(dá)，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)即可進(jìn)行傳統(tǒng)意義上的人際交往功能，技術(shù)的因素往往決定的交往的質(zhì)量，由此技術(shù)的地位得到根本性的提高，甚至凌駕在交往功能之上，人們之間的交往成為了技術(shù)和技術(shù)之間的交往，技術(shù)的交往功能實(shí)際也是人性的弱化的一個(gè)方面。其次是技術(shù)的政治功能，鮑爾格曼在《論技術(shù)與民主》中認(rèn)為，“民主危機(jī)表現(xiàn)在市民的冷漠，喪失公共目標(biāo)，統(tǒng)治權(quán)威減弱，市民生活支離破碎和平庸不堪等方面，技術(shù)危機(jī)體現(xiàn)在這樣尖銳的問(wèn)題里：我們的星球是否能夠繼續(xù)成為我們所希望的高速增長(zhǎng)的生活水平的能源和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這兩個(gè)危機(jī)是否可以相互聯(lián)系并相互強(qiáng)化。”鮑爾格曼認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了政治功能的弱化，人們對(duì)于政治事務(wù)變得冷漠，政治功能也由于缺乏人們的參與而減弱。最后，是技術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能，現(xiàn)代技術(shù)可以帶來(lái)更大的經(jīng)濟(jì)效益，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΓW(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人類(lèi)的生存生活方式開(kāi)拓了新的區(qū)域，不斷迎合人的消費(fèi)欲望，也促進(jìn)這人類(lèi)消費(fèi)方式的變化。

2 裝置范式

庫(kù)恩在《科學(xué)的革命》中認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的每一階段都有其特殊的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)的模型即庫(kù)恩的“范式”，鮑爾格曼借鑒了庫(kù)恩的“范式”理論，將范式理論應(yīng)用在對(duì)技術(shù)的本質(zhì)說(shuō)明中。

在《技術(shù)和當(dāng)代生活的探索：一種哲學(xué)探索》中，鮑爾格曼從“中央供暖站”的裝置和電視機(jī)的發(fā)展這兩個(gè)案例入手，通過(guò)直觀(guān)研究，分析出現(xiàn)代技術(shù)的范式特征。鮑爾格曼認(rèn)為，技術(shù)的目的在于為人類(lèi)提供生活生產(chǎn)的便利，以及人類(lèi)的自由和繁榮，這就要求技術(shù)具有可用性，“如果某物已經(jīng)呈現(xiàn)出為即時(shí)出現(xiàn)的、到處存在的、安全的、容易的、那它就是可用的?！睘榱颂接懸环N技術(shù)是否是可用的，我們必須首先探討“物”和“裝置”的區(qū)別。鮑爾格曼認(rèn)為，“物”所表達(dá)的意義和它所處的世界是密不可分的，“物”和世界的交往，即“物”和該物對(duì)世界的作用性是不可分的，一種“物”只有是有用于世界的，才是可用的，“物”的意義即包含了該“物”對(duì)社會(huì)的參與，即人的參與。鮑爾格曼把“物”的意義通過(guò)“物”的可用性和世界的人聯(lián)系起來(lái)，從此角度，一種“物”提供的不僅僅是一種對(duì)人類(lèi)有用的物品，也包含了人類(lèi)和物之間的關(guān)系。

在分析什么是可用的“物”時(shí)，鮑爾格曼提出了裝置的概念，結(jié)合“中央供暖器”的例子，鮑爾格曼分析了在“中央供暖器”這一技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，技術(shù)呈現(xiàn)出一些獨(dú)特的特征，認(rèn)為一個(gè)裝置的機(jī)械具有一種收縮和隱蔽的趨勢(shì)。隨著技術(shù)的發(fā)展，裝置的機(jī)械變得越來(lái)越不起眼，對(duì)人的要求也越來(lái)越少，人們幾乎無(wú)法覺(jué)察到這種裝置的存在，與之相反的是，裝置的機(jī)械附加因素卻更豐富了，這些因素構(gòu)成了裝置所實(shí)現(xiàn)的用品，這些因素成為了這個(gè)裝置存在的理由。例如：中央供暖站主要功能是提供暖氣，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的主要功能是提供給人類(lèi)的即時(shí)互動(dòng)，電話(huà)的功能是提供通訊，汽車(chē)的功能是提供運(yùn)輸，電視的主要功能是提供圖像和聲音。在這個(gè)過(guò)程中，機(jī)械的功能性因素占據(jù)了技術(shù)主導(dǎo)的地位，而裝置的機(jī)械特征卻明顯減弱。即機(jī)器變得越來(lái)越隱蔽，附加的因素變得越來(lái)越突出。鮑爾格曼分析此現(xiàn)象時(shí)，認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展，改變更多的實(shí)際上只是功能而已，裝置機(jī)械的弱化伴隨著功能的強(qiáng)大或目的的突出，這兩者關(guān)系發(fā)展到極致，當(dāng)一個(gè)“物”只留下可使用的功能因素時(shí)，才是真正的可用。由此，鮑爾格曼提出現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是“裝置范式”，本質(zhì)上體現(xiàn)了現(xiàn)代機(jī)器對(duì)人的生活生存方式的塑造。

“裝置范式”認(rèn)為，在現(xiàn)代技術(shù)以前，人們面對(duì)的是事物不是機(jī)器，“對(duì)一件事物的經(jīng)歷總是涉及事物世界的親身的和社會(huì)的參與”，事物是不可能和人們的經(jīng)歷分割開(kāi)來(lái)的。而現(xiàn)代技術(shù)最顯著的特點(diǎn)，人們面對(duì)的不再是自然界本身，而是諸如中央供暖器、電視機(jī)之類(lèi)的人工制造的機(jī)械或電子裝置，現(xiàn)代技術(shù)體現(xiàn)在“裝置范式”中，現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)就是“裝置”，人們通過(guò)對(duì)“裝置”的消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)人們的生活生存方式，并不再參與自然界本身，在這種方式下，人們的生活也由現(xiàn)代技術(shù)來(lái)塑造，現(xiàn)代技術(shù)激勵(lì)著人們進(jìn)行消費(fèi)，而現(xiàn)代技術(shù)代替人們參與和自然界的互動(dòng)，鮑爾格曼稱(chēng)這種方式為“裝置范式”。鮑爾格曼認(rèn)為，“裝置范式”使得人們將注意力集中在依賴(lài)技術(shù)的事物上，而遠(yuǎn)離哪些不依靠技術(shù)的對(duì)人類(lèi)自身有價(jià)值的事物即“非裝置范式”。他用例子來(lái)說(shuō)明“裝置范式”和“非裝置范式”的區(qū)別，前者好比是把一套音響設(shè)備送給小孩，后者好像把小提琴和學(xué)習(xí)課程送給他。這兩套東西都能制造音樂(lè)，但實(shí)際意義卻根本不同，“裝置范式”使得人類(lèi)忽略人的生存生活的目的和意義，卻決定著人類(lèi)的生存生活方式的手段，這樣就造成了目的和手段的分離，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的生產(chǎn)生活方式的塑造。

3 總結(jié)

鮑爾格曼對(duì)技術(shù)信息的反思，建立對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等現(xiàn)代技術(shù)的分析之上，提出了“裝置范式”的技術(shù)本質(zhì)觀(guān)，鮑爾格曼對(duì)自然信息、文化信息和技術(shù)信息進(jìn)行了思考，認(rèn)為信息技術(shù)的無(wú)限制發(fā)展將會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的湮滅和窒息，特別強(qiáng)調(diào)了保持自然信息、文化信息和技術(shù)信息平衡關(guān)系的重要性，成為鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的理論核心。

注釋

① 理查德.A.斯皮內(nèi)洛.世紀(jì)道德：信息技術(shù)的倫理方面[M].劉剛，譯.北京中央編譯出版社，1999.11.

② 尼古拉.尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡泳，范海燕，譯.海南出版社，1996：15.

③ 海森伯.物理學(xué)家的自然觀(guān)[M].吳忠，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1990.10.