崔宜明

[摘要] 社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含著三個(gè)理論突破：在利益關(guān)系認(rèn)識(shí)上的突破、在借鑒世界文明優(yōu)秀傳統(tǒng)上的突破和在歷史觀上的突破。只有把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)理論突破放到中國(guó)近代以來(lái)的歷史大背景中，才能真正理解其深厚的歷史意蘊(yùn)和實(shí)踐品格。要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，就必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，重新審視和認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，這就是：以中國(guó)近代以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為背景，以西方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為參照，重新反思和總結(jié)中華民族在其五千年的歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的精神財(cái)富和文明遺產(chǎn)。

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)美德

[中圖分類號(hào)]B822.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2014）05-0021-07

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)理論突破

自黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀以來(lái)，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，習(xí)近平同志就培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出了一系列的重要闡述，表達(dá)了對(duì)中華民族歷史發(fā)展的深刻洞見(jiàn)，在理論上提出了一些突破性的理論創(chuàng)見(jiàn)。綜合起來(lái)看，有三個(gè)重大的理論突破。

（一）在利益關(guān)系認(rèn)識(shí)上的突破

《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》指出：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則”

要理解以上“三個(gè)層次”劃分的意義，需要在倫理學(xué)的意義上聯(lián)系我們長(zhǎng)期信奉的集體主義道德原則。集體主義道德原則的一般表述是：集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集體利益；當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)犧牲個(gè)人利益，服從集體利益。必須承認(rèn)，集體主義道德原則自有其歷史合理性和必然性，這一點(diǎn)筆者曾經(jīng)做過(guò)較為深入的探討，但筆者也指出：“我們?cè)诋?dāng)前遇到的問(wèn)題是：我們是否要根據(jù)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，相應(yīng)地在所主張的道德原則上作出一定的變化？……我們又該如何適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)體制要求、適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)體制所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的巨大變化，對(duì)集體主義道德原則進(jìn)行新的詮說(shuō)？或者說(shuō)，集體主義道德原則需要不需要新的發(fā)展？答案應(yīng)當(dāng)是，我們需要堅(jiān)持集體主義道德原則，而集體主義道德原則需要新的發(fā)展?！倍鐣?huì)主義核心價(jià)值觀就是集體主義道德原則的當(dāng)代發(fā)展。

首先，在“國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)”、“社會(huì)層面的價(jià)值取向”和“公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則”這一劃分中，我們看到，原先的“集體”演變成了“國(guó)家”和“社會(huì)”，原先的“個(gè)人”演變成為“公民個(gè)人”。這一新的表述在概念上肯定了改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型之現(xiàn)實(shí)：經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放，中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)型，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“集體”也分化出“國(guó)家”與“社會(huì)”兩種共同體形態(tài)，并且重合在一起，而其基礎(chǔ)都是“公民個(gè)人”。

其次，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的集體主義道德原則不同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所主張的價(jià)值原則不再僅僅聚焦、局限于利益關(guān)系，其三個(gè)層次分別講的是中華民族作為一個(gè)國(guó)家共同體應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的奮斗目標(biāo)、要組織一個(gè)良善的社會(huì)共同體必須遵循的價(jià)值取向和要成為一個(gè)好公民應(yīng)當(dāng)恪守的人生準(zhǔn)則。

最后，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的集體主義道德原則從對(duì)立和對(duì)抗角度來(lái)理解和規(guī)范集體與個(gè)人的利益關(guān)系不同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀揭示出只能以國(guó)家共同體、社會(huì)共同體和公民個(gè)人三方利益共贏和共享的方式才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)中華民族利益最大化這一歷史真理。

（二）在借鑒世界文明優(yōu)秀傳統(tǒng)上的突破

黨的十八大提出，“倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治”，由此，“自由”被納入中國(guó)特色社會(huì)主義理論之中，這是在借鑒世界文明優(yōu)秀傳統(tǒng)上的一大突破。

在“自由、平等、公正、法治”中，一般地說(shuō)，“平等”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直訴求的價(jià)值原則，如歷代農(nóng)民起義所高舉的“均貧富，等貴賤”旗幟。進(jìn)而，如果說(shuō)“公正”也一直是中國(guó)人所訴求的價(jià)值原則，那么，與西方文明優(yōu)秀傳統(tǒng)相比，我們對(duì)“公正”的理解應(yīng)該說(shuō)還停留在日常經(jīng)驗(yàn)的水平上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到理性的自覺(jué)，與《尼各馬科倫理學(xué)》中對(duì)“公正”的論述所達(dá)到的水平相比，中國(guó)古代沒(méi)有一個(gè)思想家就“公正”主題發(fā)表過(guò)系統(tǒng)的意見(jiàn)，甚至連“公正”都沒(méi)有成為過(guò)一個(gè)穩(wěn)定的概念。

接下來(lái)，“法治”即“依法治國(guó)”（rule of law）則是西方文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在根本宗旨、目標(biāo)、方法和手段上與韓非子主張的“法制”即“以法治國(guó)”（ruleby law）有著本質(zhì)的區(qū)別。

至于“自由”，更是在西方文明傳統(tǒng)中生長(zhǎng)出來(lái)的價(jià)值觀念。它在近代傳人中國(guó)，并且為一些思想家所推崇，如第一個(gè)把“自由”引入中國(guó)的思想家嚴(yán)復(fù)就高揚(yáng)起了“自由”的旗幟，以為民族振興之管鑰：“今日之治，莫貴乎崇尚自由。自由，則物各得其所自致，而天擇之用存其最宜，太平之盛可不期而自至?！钡舱鐕?yán)復(fù)所說(shuō)：“夫自由一言，真中國(guó)歷古圣賢之所深畏，而從未嘗立以為教者也?！闭\(chéng)哉斯言！從延安時(shí)期的《反對(duì)自由主義》到改革開(kāi)放前期的“資產(chǎn)階級(jí)自由化”，“自由”在政治上長(zhǎng)期被污名化。但是，“揆諸歷史，‘自由在其作為觀念和學(xué)說(shuō)誕生時(shí)，是且僅僅是現(xiàn)實(shí)世界中強(qiáng)者的主張和要求，也是強(qiáng)者的自我認(rèn)同；展望未來(lái)，一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)只能是因其個(gè)體的強(qiáng)大而強(qiáng)大，一個(gè)由自由的個(gè)人結(jié)合而成的中國(guó)才能是真正自由的中國(guó)”。

于今，“自由”終于被納入中國(guó)特色社會(huì)主義理論之中，它統(tǒng)領(lǐng)著“平等、公正、法治”，被理解為“社會(huì)層面的價(jià)值取向”，這實(shí)在是一件了不得的大事。

“自由”和“平等”是西方資產(chǎn)階級(jí)革命高舉的旗幟，在法國(guó)大革命時(shí)期深入人心，可以說(shuō)是西方優(yōu)秀文化的精華，也是西方文明對(duì)人類文明的偉大貢獻(xiàn)。至于“公正（justice）”和“法治”（rule oflaw），正如美國(guó)哲學(xué)家約翰·羅爾斯在其名著《正義論》開(kāi)篇斷言——“正義（justice）是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正象真理是思想體系的首要價(jià)值”——的那樣，是西方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化最為寶貴的政治遺產(chǎn)，也是西方現(xiàn)代社會(huì)追求長(zhǎng)治久安的根本保障。這四個(gè)價(jià)值理念基本上囊括了西方文明幾千年發(fā)展的歷史成就，而如今為我所用，服務(wù)于中華民族的偉大復(fù)興，這是何等氣魄！又是何等手筆！這不由得讓人想起深藏在民族記憶深處的“漢唐氣象”！——魯迅說(shuō)：“漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者競(jìng)毫未想到，凡取用外來(lái)事物的時(shí)候，就如將彼俘來(lái)一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷?！?

（三）在歷史觀上的突破

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！?/p>

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族偉大復(fù)興的精神訴求，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的背景中這種精神訴求深刻地回應(yīng)了“世界歷史”的必然要求，從而具有鮮明的“現(xiàn)代性”和“世界性”；同時(shí)，屬于中國(guó)人的“現(xiàn)代性”和“世界性”的精神訴求只能牢牢扎根在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，并且作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展仍然以“歷史性”和“中國(guó)性”為自己的命脈。所以說(shuō)，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一重要論斷表明了中國(guó)特色社會(huì)主義理論在歷史觀上的新突破。

“隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度在西歐出現(xiàn)、成型和逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，開(kāi)始了‘世界歷史的進(jìn)程，至今仍然遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束?！薄霸谫Y本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度出現(xiàn)以前，不存在‘世界歷史，人類世界的歷史不過(guò)是各民族歷史的簡(jiǎn)單相加而已，也就是馬克思說(shuō)的：‘世界史不是過(guò)去一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果。”但是“世界歷史”自誕生以來(lái)就存在著一個(gè)深刻的歷史悖論，“可以這樣來(lái)正面表述這一世界歷史的悖論：一方面，‘世界歷史的出現(xiàn)使得世界各民族以同一種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，朝向同一個(gè)方向前進(jìn)、并趨向于同一種生活方式，這就意味著屬于人類普遍性的東西將逐漸取代各民族在自身歷史中形成的特殊性的東西；但另一方面，‘世界歷史的出現(xiàn)使得世界各民族越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到自身歷史傳統(tǒng)的特殊性，并且越來(lái)越傾向于通過(guò)在自身歷史中形成的特殊生活方式來(lái)認(rèn)同‘自我，而這意味著各民族在自身歷史中形成的特殊性的東西將不會(huì)被那些屬于人類普遍性的東西所取代?！?/p>

馬克思主義經(jīng)典作家看到了“世界歷史”的出現(xiàn)，“大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場(chǎng)，控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本，從而使流通加速（貨幣制度得到發(fā)展）、資本集中?！状伍_(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”。但是馬克思沒(méi)有看到正在通過(guò)“世界歷史”獲得自身本質(zhì)規(guī)定性的現(xiàn)代民族國(guó)家，沒(méi)有看到“世界歷史”與現(xiàn)代民族國(guó)家是相互依存的共生物，他認(rèn)為，“一般來(lái)說(shuō)，大工業(yè)到處造成了社會(huì)各階級(jí)間相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性”，所以國(guó)家不過(guò)是“虛幻的共同體”。

與此相應(yīng)，作為馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代成果，作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的最新發(fā)展，習(xí)近平同志對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論闡述突破了馬克思?xì)v史觀的局限，在深刻認(rèn)識(shí)到“世界歷史”與現(xiàn)代民族國(guó)家之間相互依存的共生關(guān)系基礎(chǔ)上，把握了“現(xiàn)代性”和“歷史性”、“世界性”和“中國(guó)性”之間的辯證關(guān)系，揭示了中華民族偉大復(fù)興的精神命脈之所在。

二、從中國(guó)近代史的大背景中來(lái)理解三個(gè)理論突破

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)”，這是對(duì)近代以來(lái)中華民族求生存、求發(fā)展之心路歷程最為集中的概括。

“富強(qiáng)”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所追求的目標(biāo)，是中華民族在飽受西方列強(qiáng)侵凌、身處亡國(guó)滅種境地中的第一聲吶喊，表達(dá)出中華民族近代歷史發(fā)展的第一主題?！懊裰鳌迸c“科學(xué)”是五四運(yùn)動(dòng)高舉的旗幟，表明中國(guó)人對(duì)“富強(qiáng)”這一主題認(rèn)識(shí)的深化，這就是以“科學(xué)”為動(dòng)力求物質(zhì)生產(chǎn)力的解放——富，以“民主”為方向求民族共同體的解放——強(qiáng)。這也就揭示出中華民族近代歷史發(fā)展的第二個(gè)主題：重新確立中國(guó)人的政治生活原則，改變中國(guó)人的政治生活方式。

“文明”與“和諧”是改革開(kāi)放以來(lái)提出的價(jià)值目標(biāo)，包含著對(duì)三十余年經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、國(guó)力持續(xù)增強(qiáng)所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)的深刻反思。五四運(yùn)動(dòng)七十年后，黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，中國(guó)開(kāi)始了改革開(kāi)放，從此走上了求富強(qiáng)、求民主的快車道。改革開(kāi)放給中國(guó)帶來(lái)了翻天覆地的變化，同時(shí)也出現(xiàn)了很多新的問(wèn)題，這些問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)就是人與人、人與自然關(guān)系的持續(xù)惡化，以至于威脅到人的基本生存。于是，中華民族近代歷史發(fā)展的第三個(gè)主題被揭示了出來(lái)，這就是人的生活方式應(yīng)當(dāng)有利于人自身的全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)促進(jìn)人與人、人與自然關(guān)系的和諧，其主旨就是荀子說(shuō)過(guò)的：“使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)。”（《荀子·禮論》）

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)”，這既是對(duì)近代中國(guó)的歷史主題和全球化條件下中華民族的根本利益訴求的集中表達(dá)，也是中華民族偉大復(fù)興在“世界歷史”上地位的意義告白。

圍繞著“富強(qiáng)”第一主題，“民主”是中國(guó)近代歷史發(fā)展的第二主題，而“文明”與“和諧”是第三主題，這就清楚地表明了中華民族偉大復(fù)興這件事情不僅屬于中國(guó)，也屬于“世界歷史”。這不僅是因?yàn)樽鳛橐环N政治生活原則和政治生活方式的“民主”，盡管是西方歷史文明的產(chǎn)物，但又是中華民族偉大復(fù)興的必然要求，而且也因?yàn)椤笆澜鐨v史”在21世紀(jì)的發(fā)展需要從中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)——“文明”與“和諧”既是對(duì)“富強(qiáng)”和“民主”的補(bǔ)充，也是對(duì)“富強(qiáng)”和“民主”的制約。大概可以說(shuō)，如果“世界歷史”在21世紀(jì)還能夠繼續(xù)發(fā)展，那么，以“文明”與“和諧”來(lái)補(bǔ)充和制約“富強(qiáng)”與“民主”恐怕是必然的選擇。

“自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向”，這是對(duì)改革開(kāi)放三十多年社會(huì)變革所取得的巨大成就最為凝練的概括。

前面說(shuō)過(guò)，經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放，中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)型，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“集體”也分化出“國(guó)家”與“社會(huì)”兩種共同體形態(tài)。那么，這個(gè)與“國(guó)家”既有聯(lián)系也有區(qū)別的“社會(huì)”究竟是怎樣的共同體形態(tài)呢？回答是：它是在國(guó)家憲法和法律的規(guī)范下，但又在國(guó)家行政權(quán)力直接控制之外，由公民個(gè)人之間的互動(dòng)而形成的自組織、自協(xié)調(diào)、自運(yùn)行的公共生活領(lǐng)域。在中國(guó)，這一意義上的“社會(huì)”是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型過(guò)程中的產(chǎn)物，并且還處在不斷的發(fā)展和完善之中。

這一意義上的“社會(huì)”以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為基礎(chǔ)，因?yàn)椤笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)化大生產(chǎn)的另一種組織方式，要求‘社會(huì)作為一個(gè)‘實(shí)體而存在，這個(gè)‘社會(huì)不僅與‘家庭有別，而且與‘國(guó)家有別。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在地要求著一個(gè)以個(gè)人為本位的公共生活領(lǐng)域，從而持續(xù)地生產(chǎn)出一個(gè)不同于家庭和國(guó)家的社會(huì)，并且把家庭和國(guó)家都放置在社會(huì)的基礎(chǔ)之上加以重新定位，使家庭生活成為‘私域，而國(guó)家的政治生活成為一種特殊的‘公域，即集體行動(dòng)的領(lǐng)域”。

這一意義上的“社會(huì)”作為公共生活的領(lǐng)域，其特征是，“一，它對(duì)每個(gè)人都是開(kāi)放的，每個(gè)人都是作為獨(dú)立的、自主的‘個(gè)人進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域；二，這些個(gè)人都是作為‘利益主體、為了滿足自身的利益而進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域；三，這些個(gè)人只能通過(guò)交換、以滿足他人的利益需求為前提才能得到自身利益的滿足”。由此，就有了“自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向”，因?yàn)檎沁@些價(jià)值原則保障著“社會(huì)”成為一個(gè)利益共贏和共享的生活共同體。

在當(dāng)代中國(guó)，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還處在完善過(guò)程之中相應(yīng)，這一意義上的“社會(huì)”也處在完善過(guò)程之中，而所謂完善，就是以自由、平等、公正、法治為價(jià)值取向來(lái)建設(shè)和發(fā)展“社會(huì)”，就是在“社會(huì)”建設(shè)中持續(xù)地貫徹落實(shí)自由、平等、公正、法治這些價(jià)值取向。

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則”，這是對(duì)發(fā)展中的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)所要求的“公民個(gè)人”道德品質(zhì)最為準(zhǔn)確的概括。

前面說(shuō)過(guò)，“國(guó)家”與“社會(huì)”兩種共同體形態(tài)的基礎(chǔ)都是“公民個(gè)人”。所謂公民個(gè)人，指被賦予了完整的社會(huì)權(quán)利，從而被承認(rèn)是具有獨(dú)立、自主人格的社會(huì)成員；那么，有權(quán)利就有義務(wù)，貫穿在各種具體義務(wù)中的價(jià)值準(zhǔn)則就是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信和友善，能夠恪守這些價(jià)值準(zhǔn)則而行動(dòng)和生活的人就是“好公民”。

“公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則”這一提法是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)步，這一點(diǎn)也可以通過(guò)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的集體主義道德原則相比較來(lái)說(shuō)明。首先，它突破了僅僅從處理利益關(guān)系這一角度來(lái)理解道德的藩籬，講的是作為國(guó)家和社會(huì)的一個(gè)公民所應(yīng)當(dāng)具有的道德品質(zhì)，也就是具有完整的社會(huì)權(quán)利，被承認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)立、自主的人格的公民的“善”。其次，就利益關(guān)系的處理而言，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的集體主義道德原則從對(duì)立和對(duì)抗角度來(lái)理解和規(guī)范集體與個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系，從而以毫不利己、專門利人為“善”不同，“公民個(gè)人”的價(jià)值準(zhǔn)則是以承認(rèn)每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的利益主體，都可以以自己的方式來(lái)理解其利益，并且追求自己的幸?！獥l件是尊重他人的同樣權(quán)利——為前提，來(lái)理解和規(guī)范個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系，從而把國(guó)家共同體、社會(huì)共同體和公民個(gè)人三方利益共贏和共享理解為“善”。

歷史的真理與人們的直觀生活感受有時(shí)是錯(cuò)位的。當(dāng)人們?cè)趹涯钣?jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代人際關(guān)系的美好、指責(zé)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人際關(guān)系的惡化時(shí)，他們說(shuō)的是“事實(shí)”，但“真理”卻是：隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷發(fā)展和完善，國(guó)家共同體、社會(huì)共同體和公民個(gè)人三方共贏和共享的利益格局正在形成之中。

必須強(qiáng)調(diào)“社會(huì)層面的價(jià)值取向”在“國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)”和“公民個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則”之間所起的承上啟下的作用。

首先，如果問(wèn)，如何才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧？回答是，在社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向。反過(guò)來(lái)，如果問(wèn)，在社會(huì)層面，要實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向，其目標(biāo)是什么？這一問(wèn)題的含義是：有“自由”就必定有對(duì)“自由”的濫用，任何一個(gè)社會(huì)都必須限制對(duì)“自由”的濫用，所以自由、平等、公正、法治都有一個(gè)“度”的要求，任何一個(gè)社會(huì)由于其發(fā)展水平、歷史傳統(tǒng)和地緣政治條件等，都必須找到并明確這個(gè)“度”在哪里，而這個(gè)“度”就是由“目標(biāo)”來(lái)界定的——回答是，國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧就是目標(biāo)，凡是不利于國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧的“自由”就是對(duì)“自由”的濫用。

必須指出，在當(dāng)今學(xué)術(shù)界有一種謬見(jiàn)仍然有一定的市場(chǎng)，這就是認(rèn)為在“國(guó)家”與“社會(huì)”之間存在著一種不可調(diào)和的對(duì)立，以至于“國(guó)家”的強(qiáng)大就必定會(huì)窒息“社會(huì)”的生命力，反過(guò)來(lái)，只有“社會(huì)”強(qiáng)大起來(lái)，才能約束“國(guó)家”之“惡”。

這種謬見(jiàn)的基本錯(cuò)誤在于混淆了“國(guó)家”和“政府”。一，揆諸歷史，任何一個(gè)存在著的“社會(huì)”——在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，由公民個(gè)人之間的互動(dòng)而形成的自組織、自協(xié)調(diào)、自運(yùn)行的公共生活領(lǐng)域——都是在“國(guó)家”的支持和保護(hù)下成長(zhǎng)起來(lái)的，并且是在國(guó)家憲法和法律的規(guī)范下運(yùn)作的；離開(kāi)了“國(guó)家”，“社會(huì)”一天都存在不下去。二，這一意義上的“社會(huì)”確實(shí)只能存在于國(guó)家行政權(quán)力也就是“政府”的直接控制之外，“政府”也確實(shí)能夠作“惡”，并且阻礙“社會(huì)”的發(fā)展和完善，但把“政府之惡”偷換成“國(guó)家之惡”，用一句老話來(lái)說(shuō)就是“非愚即污”了。所以，三，在理論的邏輯上，一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的“國(guó)家”才是建立良善的“政府”和建設(shè)充滿活力的“社會(huì)”的保障，雖然在現(xiàn)實(shí)的生活中，這三者是互為依存和互動(dòng)發(fā)展的。

其次，以國(guó)家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧為價(jià)值目標(biāo)，并且以自由、平等、公正、法治這些社會(huì)層面的價(jià)值取向?yàn)楸Ｕ?，?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善這一公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則才能與“存天理，滅人欲”一類的道德專制主義劃清界限，才能成為一個(gè)“好公民”之“好”的標(biāo)識(shí)。也就是說(shuō)，正是由于存在著自由、平等、公正、法治這些社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善這些價(jià)值準(zhǔn)則才能是屬于“公民個(gè)人”的，否則，這些價(jià)值準(zhǔn)則就是屬于“順民”和“愚民”的。

三、必須重新認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德

社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及習(xí)近平同志就堵育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提出的一系列重要論斷是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的最新發(fā)展，其中包含的三個(gè)理論突破具有深厚的歷史意蘊(yùn)和強(qiáng)烈的實(shí)踐品格，同時(shí)也要求學(xué)術(shù)界對(duì)倫理學(xué)、哲學(xué)和歷史學(xué)的一些基本問(wèn)題進(jìn)行更加深入的研究，這就是中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》中所指出的：“深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論和實(shí)踐問(wèn)題，深刻解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，為實(shí)踐發(fā)展提供學(xué)理支撐?！?

對(duì)于倫理學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，相應(yīng)于“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一重要論斷，就必須以“中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”為宗旨，重新審視、認(rèn)識(shí)和闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)美德。

習(xí)近平同志指出：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。”毋庸諱言，今天的中國(guó)學(xué)術(shù)界甚至連什么是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”似乎也沒(méi)有“講清楚”，以至于在國(guó)人的心目中，中華武術(shù)、書(shū)法、美食乃至于傳統(tǒng)服裝、民俗等就是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。也許可以這樣說(shuō)，我們知道的是能夠列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，但我們并不知道“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是什么。所以我們根本就無(wú)法去討論“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向”，遑論“中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色”等更加內(nèi)在的東西。

那么，怎樣才能講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德呢？“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一重要論斷為我們指明了方向，這就是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向重新審視、認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德。如果中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)榕嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供牢靠的基礎(chǔ)，那么，它其中就必定不僅包含著中華民族生存與發(fā)展的歷史基因，而且也包含著整個(gè)人類生存與發(fā)展的歷史基因，從而使得21世紀(jì)的中華民族偉大復(fù)興屬于“世界歷史”。

要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，就必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，重新審視和認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，這就是：以中國(guó)近代以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為背景，以西方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為參照來(lái)重新反思和總結(jié)中華民族在其五千年的歷史發(fā)展中，尤其是自先秦以來(lái)所創(chuàng)造的精神財(cái)富和文明遺產(chǎn)。

首先，以中國(guó)近代以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為背景。

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向來(lái)強(qiáng)調(diào)“求通”，也就是所謂文史哲不分家，脫離了歷史，是講不清楚文化和道德的，而事實(shí)正是：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德之“真相”，只呈現(xiàn)在中國(guó)的歷史生活中，并且突出地呈現(xiàn)在中國(guó)近代歷史的大變革中。

必須承認(rèn)，脫離歷史生活的實(shí)際來(lái)理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德在當(dāng)今學(xué)術(shù)界仍然很常見(jiàn)。其典型特征是，針對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活中存在的弊端，從傳統(tǒng)思想典籍中找出相應(yīng)的正面論述，以說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德業(yè)已淪喪，并且反過(guò)來(lái)證明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值。盡管這種“吃補(bǔ)藥”式的理解方式可以贊其用心可嘉，但是傳統(tǒng)思想典籍中的紙上“故事”并不等同于中華民族歷史中的生活“事實(shí)”，二者之間的關(guān)系實(shí)際上非常復(fù)雜，并且在不斷變化之中，只有在深入和系統(tǒng)地研究了二者的關(guān)系之后，我們才能有根據(jù)地回答中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德究竟是什么。

在五千年的中華民族歷史生活“事實(shí)”中，我們應(yīng)該特別重視深入研究近代歷史大變革的生活“事實(shí)”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)美德的關(guān)系。因?yàn)樗^近代歷史大變革，在根本上是中華民族歷史融入“世界歷史”所帶來(lái)的大變革。“是傳統(tǒng)道德文明哺育著的崇高德性支撐起近代變革的苦難歷程，是無(wú)數(shù)志士仁人以對(duì)祖國(guó)的無(wú)盡熱愛(ài)詮釋著道德的文明傳統(tǒng)?？v覽中華民族兩千多年的歷史，應(yīng)該說(shuō)，我們的傳統(tǒng)道德文明特別是在近代這一百多年中才噴發(fā)出它那無(wú)窮的力量，才升華成為高貴的輝煌?！闭且浴笆澜鐨v史”為背景和參照系，我們才能更準(zhǔn)確地把握中華民族生存與發(fā)展的歷史基因，才能去辨別其中屬于整個(gè)人類生存與發(fā)展的歷史基因，從而講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德。

其次，以西方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為參照。

中西文化的交流和碰撞由來(lái)已久，尤其是在全球化時(shí)代，中西文化各種形式的沖突、碰撞從未中止。正是在這種境遇下，人們就容易從中西比較的角度，以外來(lái)文化為參照系對(duì)自己所處的文化進(jìn)行反思和認(rèn)識(shí)。

前面說(shuō)過(guò)，“自由、平等、公正、法治”是對(duì)改革開(kāi)放三十多年社會(huì)變革所取得的巨大成就最為凝練的概括。那么，如果進(jìn)一步追問(wèn)，這些源于西方歷史文明、屬于西方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念是如何在中國(guó)大地上生根開(kāi)花、服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的，我們就為重新審視和認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德找到了新的視角、開(kāi)辟出了新的廣闊視野。

顯然，與我們通常從“特殊性”視角來(lái)理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德不同，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新、五四運(yùn)動(dòng)一直到改革開(kāi)放，中國(guó)近代歷史表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德還有屬于“普遍性”的東西。在傳統(tǒng)思想典籍的紙上“故事”背后，在中華美食、書(shū)法、武術(shù)、服飾和民俗等的深處，存在著屬于人類普遍性的價(jià)值訴求和理想信念，所以我們能夠?qū)W習(xí)異域的優(yōu)秀文化。

一千多年前，我們學(xué)習(xí)印度的佛教，并且成功地實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，產(chǎn)生了以禪宗為代表的一批中國(guó)流派，使得“佛”與“儒”、“道”并列為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱?？梢?jiàn)，兼容并蓄而改造創(chuàng)新是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特征，“包容”是中華傳統(tǒng)美德之一；可是，在傳統(tǒng)思想典籍的紙上“故事”中，就從來(lái)沒(méi)有討論過(guò)“包容”，更找不到佛教中國(guó)化的理論根據(jù)。

與中華民族歷史發(fā)展的恢宏過(guò)程相比，傳統(tǒng)思想典籍的紙上“故事”顯得蒼白。這些紙上“故事”說(shuō)出了一些非常重要的東西，表明的是中華民族對(duì)整個(gè)世界和人類自身所達(dá)到的理性自覺(jué)，但是中華民族歷史發(fā)展中還有一些非常重要的內(nèi)容尚未達(dá)到理性自覺(jué)，特別是那些屬于人類普遍性的價(jià)值訴求和理想信念。

比如，站在“世界歷史”的立場(chǎng)上，并且以西方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為參照，我們就能透過(guò)傳統(tǒng)思想典籍的紙上“故事”看到這樣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德：“一，五千年的文明史積淀下來(lái)的滄桑和淡定使得中國(guó)人能夠在一個(gè)大尺度的時(shí)間和空間中來(lái)理解和定位自己，不太計(jì)較一時(shí)一地的得失，能夠較好地適應(yīng)環(huán)境條件的變化而堅(jiān)忍不拔地朝向自己的目標(biāo)前進(jìn)；二，三千年臉朝黃土背朝天的農(nóng)耕文明形成的傳統(tǒng)和習(xí)慣使得中國(guó)人特別能吃苦、特別能經(jīng)營(yíng)，中國(guó)人能夠發(fā)現(xiàn)最微小的生存機(jī)會(huì)，并且會(huì)全身心地投入以期實(shí)現(xiàn)這樣的機(jī)會(huì)；三，在自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)一百多年的苦難和奮斗的歷史基礎(chǔ)上凝聚了無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)所形成的中國(guó)的社會(huì)制度保證著國(guó)家具有強(qiáng)大的行動(dòng)效力，能夠在相當(dāng)大的程度上動(dòng)員既有的人力、物力和財(cái)力資源服務(wù)于國(guó)家的既定目標(biāo)?！?/p>

從思想史的角度看，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一重要論斷具有里程碑式的意義。在中國(guó)近代思想史上，從五四運(yùn)動(dòng)的“打倒孔家店”一直到改革開(kāi)放前期的《河殤》，我們?cè)?jīng)長(zhǎng)期把中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)做全是糟粕，認(rèn)為要富強(qiáng)和民主就必須改造甚至全部拋棄傳統(tǒng)文化。今天，在中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，我們終于認(rèn)識(shí)到，“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。這似乎回到了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)這一近代史變革起點(diǎn)的主張——“中體西用”，也許這就是《易經(jīng)》里說(shuō)的“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也”吧。歷史是螺旋式發(fā)展的，而思想史上那些最重大的突破也往往實(shí)現(xiàn)在輪回的表象中。

回到“中體西用”當(dāng)然是表象，骨子里的東西已經(jīng)完全不同了，這就是習(xí)近平同志指出的：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！?/p>

責(zé)任編輯：馮書(shū)生