王莎

摘要 本文主要探討納木錯(cuò)地區(qū)旅游活動(dòng)同當(dāng)?shù)匚幕瘋鞑ブg的互動(dòng)關(guān)系。從傳播學(xué)的角度來(lái)看，旅游本身就是一種特殊有效的傳播方式，具有傳播的基本要素和自身獨(dú)有的傳播特點(diǎn)。而文化和文明的傳承和發(fā)揚(yáng)，也利于推進(jìn)旅游活動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)著重把握旅游活動(dòng)和文化傳播之間的互動(dòng)關(guān)系，將二者進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合，提出可行性的建議，再運(yùn)用到實(shí)踐具體操作當(dāng)中，使旅游和文化傳播相互促進(jìn)。

關(guān)鍵字：西藏，納木錯(cuò)，傳播，旅游

西藏自治區(qū)位于中國(guó)西南地區(qū)，約占中國(guó)總面積的1/8，在中國(guó)各省區(qū)中，面積僅次于新疆而位居第二。西藏自治區(qū)自然旅游資源和人文旅游資源都非常豐富。西藏?fù)碛袛?shù)不清的“世界之最”，“亞洲之最”。有世界文化遺產(chǎn)三處，4A級(jí)旅游景區(qū)五處，國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)三處。有文物保護(hù)單位一百多處。西藏恢弘大氣的自然景觀，積淀深厚的古剎古跡，特色鮮明的民族文化令來(lái)自海內(nèi)外的游客著迷。

一，納木錯(cuò)地區(qū)概況

1，納木錯(cuò)地區(qū)旅游資源分析

納木錯(cuò)景區(qū)位于拉薩市當(dāng)雄縣和那曲地區(qū)班戈縣境內(nèi)，地處藏北高原腹地東南端，其東南兩面靠依念青唐古拉山脈，西北兩面呈扇形面接連藏北高原。納木錯(cuò)景區(qū)分跨“那曲旅游區(qū)”和“拉薩，日喀則，澤當(dāng)中心旅游區(qū)”。納木錯(cuò)景區(qū)及其周邊旅游景區(qū)旅游資源十分豐富且品質(zhì)較高，是西藏旅游資源富集度較高的地區(qū)之一。①自然旅游資源和人文旅游資源都非常豐富。

（1）自然旅游資源

納木錯(cuò)景區(qū)自然旅游資源十分豐富且具有很高的欣賞價(jià)值。按其屬性分為地文景觀，水文景觀，生物景觀和天文景觀四種類型。其中地文景觀和水文景觀最為突出。地文景觀包括雪山景觀，山谷景觀，洞穴景觀和自然遺跡景觀。水文景觀包括湖泊景觀最為典型的就是納木錯(cuò)湖，河流景觀如昂曲，波曲和測(cè)曲，溫泉景觀如保吉溫泉及四門浴泉。除此之外還有豐富的生物景觀和天文景觀。

（2）人文資源景觀

納木錯(cuò)景區(qū)人文旅游資源按其屬性可以分為宗教文化和民俗文化兩類，這些人文資源與自然資源完美的融為一體，體現(xiàn)出天人合一的古樸自然景觀。納木錯(cuò)地區(qū)的人文自然景觀包括宗教歷史和民俗文化。如神山念青唐古拉，納木錯(cuò)湖四大寺廟之一的“多加寺”，“掐多寺”，“扎西寺”，“古瓊寺”。民俗文化包括羊年大朝圣，當(dāng)雄賽馬節(jié)，藏北服飾等。

總的來(lái)說(shuō)，納木錯(cuò)地區(qū)的自然旅游資源和人文旅游資源品質(zhì)都很高。

2，納木錯(cuò)地區(qū)近年旅游形勢(shì)分析

西藏的旅游業(yè)是伴隨著改革開(kāi)放而逐步發(fā)展起來(lái)的，納木錯(cuò)地區(qū)的旅游業(yè)也是在這個(gè)大環(huán)境下成長(zhǎng)并走向繁榮的。隨著青藏鐵路的開(kāi)通，如今西藏的旅游成為了游客的熱點(diǎn)選擇，去西藏成為了游客心中的向往。而納木錯(cuò)作為西藏旅游的重點(diǎn)更是進(jìn)藏游客的必選之地。2013人民網(wǎng)的報(bào)道：

2013年上半年西藏游客接待量達(dá)到了343萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入31.76億元，同比增長(zhǎng)32.1%。其中，接待國(guó)內(nèi)游客340.18萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)22.1%。其中，接待國(guó)內(nèi)游客340.18萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)22.1%。②

通過(guò)這篇新聞報(bào)道我們可以看出納木錯(cuò)地區(qū)的旅游一直是西藏旅游的熱點(diǎn)，而且旅游人數(shù)逐年攀升，成為了當(dāng)?shù)刂匾慕?jīng)濟(jì)支柱和文化傳播的窗口。

二，納木錯(cuò)地區(qū)旅游活動(dòng)與當(dāng)?shù)匚幕瘋鞑サ年P(guān)系

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，旅游在文化傳播中起著越來(lái)越重要的作用。旅游發(fā)展與文化傳播是一種互動(dòng)發(fā)展相互促進(jìn)的關(guān)系。我們縱觀歷史可以發(fā)現(xiàn)這樣的規(guī)律，旅游的發(fā)展實(shí)際上與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定情況密切相關(guān)，在國(guó)家穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代旅游的發(fā)展是非常迅速的，旅游業(yè)迅速的發(fā)展便帶動(dòng)了國(guó)家或者地區(qū)文化的傳播和融合，這個(gè)時(shí)候就會(huì)相應(yīng)的產(chǎn)生一種良性互動(dòng)現(xiàn)象，即：旅游業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了文化傳播，文化的傳播又促進(jìn)了旅游的發(fā)展。相反，在國(guó)家動(dòng)蕩，資源匱乏的時(shí)代人們很少提到旅游這個(gè)概念，于是在相應(yīng)的環(huán)境下國(guó)家民族的文化傳播的比較緩慢。

1，傳播的概念

傳播，是英語(yǔ)communication的對(duì)譯詞。據(jù)考證，這個(gè)詞起源于拉丁語(yǔ)，15世紀(jì)以后逐漸成現(xiàn)代詞形，其含義主要包括“通信”、“會(huì)話”、“交流”、“交往”、“交通”、“參與”等等。我們對(duì)于傳播一詞的基本了解主要指的是人類傳遞或交流消息、觀點(diǎn)、感情或與此有關(guān)的交往活動(dòng)。③傳播的概念：所謂傳播，即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。④

2，旅游本身是一種傳播媒介

我們傳統(tǒng)意義上的傳播媒介包括書籍，雜志，報(bào)紙，電視，廣播，互聯(lián)網(wǎng)等，這些傳統(tǒng)的媒介都是間接地給我們傳達(dá)了我們所需要的信息。這種信息不是原始的而是經(jīng)過(guò)“把關(guān)人”層層把關(guān)后再呈現(xiàn)到我們的面前的，是一種間接地接受過(guò)程。而在旅游過(guò)程中有兩個(gè)重要的角色一個(gè)是作為傳播者的導(dǎo)游，另一個(gè)是作為受傳者的旅游者。導(dǎo)游把旅游目的地的信息通過(guò)口頭或者實(shí)物展示的方式傳達(dá)給游客，游客主動(dòng)地直接地接受到來(lái)自旅游地的信息，然后通過(guò)自身的各種媒介向外傳播，這便形成了一個(gè)生動(dòng)的傳播體系。筆者將游客的傳播途徑分為了以下幾點(diǎn)：

（1）口頭傳播

口頭傳播是最原始也是最直接的傳播途徑，就是人們通過(guò)語(yǔ)言交流來(lái)進(jìn)行傳播的方式。如，游客到納木錯(cuò)地區(qū)參觀游覽直接的全方位的感受到當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^和民族文化，最常用，最本能的傳播方式便是口口相傳，通過(guò)口頭傳播納木錯(cuò)地區(qū)的民族文化便以最快的速度傳播到了世界各地的客源地。

（2）實(shí)物傳播

這里的“實(shí)物”指的旅游地的旅游商品。納木錯(cuò)地區(qū)旅游商品一般包括：當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)，手工藝品，紀(jì)念品等。而納木錯(cuò)地區(qū)的旅游商品主要包括：甜茶，藏面，牦牛肉干，酥油茶，青稞酒，糌粑，木碗、藏刀、打火石、珠寶玉器、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、佛像、唐卡、酥油燈座、投石器（烏朵）、帳篷、地毯等。這些獨(dú)具特色的旅游商品隨著游客進(jìn)入西藏參觀游覽納木錯(cuò)地區(qū)而被帶到了世界各地，在世界各地向人們傳播展示著納木錯(cuò)地區(qū)獨(dú)有的文化。

（3）新媒介傳播

所謂的新媒介指的是在傳統(tǒng)媒介的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的新的媒介。如：手機(jī)，互聯(lián)網(wǎng)，微信，微博，博客等。隨著現(xiàn)在新媒介日新月異的飛速發(fā)展，使得信息的時(shí)事傳播變得非常普遍，一個(gè)旅游者可以隨時(shí)隨地記錄自己的行程和感受，并且可以很便捷的附上自己的照片或者視頻來(lái)傳達(dá)自己感受。他們可以瞬間把當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞑コ鋈ァ?/p>

3，納木錯(cuò)地區(qū)通過(guò)旅游業(yè)所傳播的文化內(nèi)容

納木錯(cuò)地區(qū)的旅游民族旅游和民俗旅游。民族旅游（ethnic tourism）是旅游者前往少數(shù)民族地區(qū)或土著民族居住地區(qū)進(jìn)行旅游的一種形式。⑤民俗旅游是借助民俗來(lái)開(kāi)發(fā)的旅游項(xiàng)目，它以一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的民俗事象和民俗戶活動(dòng)為旅游資源和主要關(guān)上內(nèi)容，它是一種高層次的民族文化旅游活動(dòng)。⑥納木錯(cuò)地區(qū)的旅游實(shí)際上是民族旅游和民俗旅游的有機(jī)結(jié)合。筆者將納木錯(cuò)地區(qū)通過(guò)旅游業(yè)所傳播出去的文化內(nèi)容做了幾點(diǎn)歸類：

（1）民族風(fēng)情和自然風(fēng)光

納木錯(cuò)地區(qū)作為西藏旅游的代表，其濃郁的民族風(fēng)情和迷人的自然風(fēng)光是其文化的基本體現(xiàn)，是當(dāng)?shù)孛褡遄R(shí)別的基本要素，由于其特定的地理位置和奇特的自然景觀成為了民族旅游最令人難忘的吸引物，也是旅游作為媒體所傳播的基本文化內(nèi)容。

（2）宗教文化

納木錯(cuò)地區(qū)有著深厚的宗教文化積淀。宗教主要是以藏傳佛教為主，而朝佛之旅也是進(jìn)藏旅游者重要組成部分，游客們來(lái)朝佛，吸收并傳播了藏傳佛教文化。因此旅游的發(fā)展也成為了當(dāng)?shù)刈诮涛幕瘋鞑サ闹匾緩健?/p>

（3）民間文藝

藏族人民在長(zhǎng)期的勞作和生活中創(chuàng)造了本民族燦爛的文化和藝術(shù)，如民間傳說(shuō)，民族歌曲，民族舞蹈等。納木錯(cuò)地區(qū)的人民能歌善舞，民族樂(lè)器豐富，如：銅欽，甲鈴，蘇那，統(tǒng)嘎，柄鼓等。而且當(dāng)?shù)氐拿褡甯枨哂泻芨叩乃囆g(shù)性，有濃厚的民族特色和很強(qiáng)的欣賞功能和參與功能。

（4）民族建筑風(fēng)格和民族服飾

納木錯(cuò)地區(qū)因地制宜建造了獨(dú)特的民族建筑，最典型的建筑就是寺廟建筑和民居建筑，其色彩裝飾和建筑本身有機(jī)結(jié)合在一起，形成了一種熱烈的氛圍。他們的服飾也具有很強(qiáng)的代表性--藏袍，絢麗多彩，別具一格。這種建筑風(fēng)格和特有的服飾與藏區(qū)之外形成了強(qiáng)烈的對(duì)比和反差，引起了廣大游客和學(xué)者的強(qiáng)烈興趣和關(guān)注。

（5）民族飲食和民族工藝品

納木錯(cuò)地區(qū)的風(fēng)味佳肴別具特色。例如：甜茶，藏面，牦牛肉干，酥油茶，青稞酒，糌粑。當(dāng)?shù)氐拿褡骞に嚻贩N類繁多，特色突出，例如：木碗、藏刀、打火石、珠寶玉器、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、佛像、唐卡、酥油燈座、投石器（烏朵）等。這些具有濃厚民族特色的民族飲食和手工藝品都代表了當(dāng)?shù)氐奶厣幕?/p>

（6）民族禮儀和節(jié)日

少數(shù)民族大多民風(fēng)淳樸，熱情好客，有著保存完整的民族禮儀和民族節(jié)日。哈達(dá)之禮是當(dāng)?shù)刈钣写硇缘亩Y儀，也是當(dāng)?shù)厝嗣袢粘＝煌某Ｒ?jiàn)禮儀，常在覲期佛像，房屋樹(shù)柱，認(rèn)錯(cuò)請(qǐng)罪，拜會(huì)尊長(zhǎng)，送別迎親，饋贈(zèng)親友時(shí)使用，表示敬意，祝賀，表達(dá)純潔，誠(chéng)摯之心。當(dāng)?shù)氐墓?jié)日也非常具有代表性，有異常豐富多彩的民族節(jié)慶活動(dòng)。例如，雪頓節(jié)，藏歷新年，忘果節(jié)，菜花節(jié)等。這都具有濃郁的民族風(fēng)韻，具有很強(qiáng)的文化傳播價(jià)值。

這些特有的文化伴隨著旅游的發(fā)展和客流量的增多不斷向外界傳播，使更多的人們認(rèn)識(shí)到了這種特有的燦爛的文化。

三 納木錯(cuò)地區(qū)通過(guò)旅游來(lái)傳播當(dāng)?shù)匚幕木窒扌砸约皩?duì)策

納木錯(cuò)的旅游業(yè)在推進(jìn)文化傳播方面也有其特有的局限性和面臨的問(wèn)題。

（1）旅游市場(chǎng)較小傳播范圍相對(duì)有限

納木錯(cuò)地區(qū)旅游業(yè)雖然迅速發(fā)展，但是由于其特殊的地理位置和自然環(huán)境導(dǎo)致其客源受限（主要是中青年旅游者），旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)擴(kuò)大比較難。所以，納木錯(cuò)地區(qū)旅游發(fā)展水平仍處于小規(guī)模發(fā)展階段，進(jìn)藏的人數(shù)相對(duì)其他省份來(lái)說(shuō)是比較少的，傳播的范圍和力度有很大的局限性。

（2）發(fā)展旅游業(yè)成本較高

由于藏區(qū)特殊的氣候和地理位置，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)力量薄弱，交通，通訊，服務(wù)設(shè)施條件比較差，發(fā)展旅游業(yè)的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他省份。如果沒(méi)有較大的客源，旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益將很難保障。

上述問(wèn)題如果不采取有效的措施將會(huì)影響納木錯(cuò)地區(qū)游業(yè)的發(fā)展和西藏文化的傳播力度。以下是我提出的幾點(diǎn)對(duì)策：

（1）在可持續(xù)發(fā)展的理念下加大旅游資源的開(kāi)發(fā)

在可持續(xù)發(fā)展和綠色開(kāi)發(fā)的理念下因地制加大西藏旅游資源的開(kāi)發(fā)。如納木錯(cuò)地區(qū)應(yīng)在可持續(xù)發(fā)展開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的理念下加大旅游資源的開(kāi)發(fā)

（2）突出特色，建設(shè)世界級(jí)精品旅游項(xiàng)目

推出由精選景點(diǎn)，合理的路線組成的特色旅游產(chǎn)品，集中展現(xiàn)西藏的地方文化。

（3）加大旅游市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)

加強(qiáng)區(qū)域之間的合作，積極實(shí)行多種促銷手段，調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，使得西藏的文化在旅游這個(gè)媒介下傳播的更廣，更遠(yuǎn)。

小結(jié)

本文以納木錯(cuò)地區(qū)為例，從旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)西藏文化傳播的推動(dòng)作用入手，分析了旅游活動(dòng)的實(shí)際上是一種特殊的傳播方式，具有理論和實(shí)踐的雙重意義。旅游的發(fā)展對(duì)西藏的文化傳播具有很強(qiáng)的推動(dòng)作用。旅游業(yè)發(fā)展是西藏文化傳播的重要途徑，有了交流才有傳播，有了傳播才能打開(kāi)眼界了不斷發(fā)展。因此要注重旅游的文化開(kāi)發(fā)與有力的傳播方式相結(jié)合，使得傳播效果達(dá)到最大化，二者的有機(jī)結(jié)合必然會(huì)促進(jìn)西藏蓬勃發(fā)展。

注釋：

①北京清華城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院，《西藏自治區(qū)十大重要景區(qū)規(guī)劃研究》，2008.7

②http：//he.people.com.cn/n/2013/0721/c192235-19119993.html

③郭慶光，《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)，2011.11.P2

④郭慶光，《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)，2011.11.P4

⑤熊劍平，余意峰，劉美華，《少數(shù)民族旅游發(fā)展之路》，2013.1，P3

⑥熊劍平，余意峰，劉美華，《少數(shù)民族旅游發(fā)展之路》，2013.1，P5

參考文獻(xiàn)：

[1] .郭慶光.傳播學(xué)教程.[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社.2011.11

[2]http：//he.people.com.cn/n/2013/0721/c192235-19119993.html

[3]熊劍平.余意峰.劉美華，.少數(shù)民族旅游發(fā)展之路[M].2013.1

[4]陳立明，曹曉燕.西藏民俗文化.[M]2003.7

[5]熊劍平，余意峰，劉美華，《少數(shù)民族旅游發(fā)展之路》，2013.1，P3

[6]熊劍平，余意峰，劉美華，《少數(shù)民族旅游發(fā)展之路》，2013.1，P5

[7]http：//zhidao.baidu.com/link？url=8W1pYA0rdRL-rczdDfPTPCJERhnOL54omwvwaCbuwlJj7kl9EORvnj6bcqPp41yi5LIgUMXc5tz79G4ZA3kMXq