馬珺

2012年，我受鄂州市博物館委托，進(jìn)行了鄂州市博物館名人館雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作，最終以較高質(zhì)量完成了這項(xiàng)藝術(shù)工程，受到了鄂州市文化局、博物館領(lǐng)導(dǎo)以及文化藝術(shù)界有關(guān)方面專家的肯定，從而與鄂州結(jié)下了不解之緣。鄂州市博物館的前身系創(chuàng)辦于1953年的西山文物陳列室，1959年叫鄂城縣地志博物館，1961年和鄂城圖書館一起并入文化館，1978年3月從文化館分離，成立鄂城縣博物館，1983年建市后改稱鄂州市博物館，沿用至今。鄂州市博物館作為一個(gè)地方綜合性博物館，既承擔(dān)著配合市內(nèi)建設(shè)工程開展文物調(diào)查勘探、考古發(fā)掘的重要任務(wù)，又肩負(fù)著文物征集保管、陳列宣傳、科學(xué)研究和開發(fā)利用以及對全市文物保護(hù)單位進(jìn)行管理等歷史使命，成為著名的“國家AA級(jí)旅游區(qū)（點(diǎn)）”“湖北省愛國主義教育示范基地”“鄂州市青少年思想道德教育基地”，同時(shí)又是中科院、中科大、北科大、中國錢幣學(xué)會(huì)的“青銅范鑄試驗(yàn)基地”。由于鄂州市博物館在西山一千多平米的半山腰，隨著時(shí)間的推移，文物增多，迫切需要一個(gè)既滿足展覽陳列需求，又具備文物保存條件，交通方便的現(xiàn)代化展館。這對宣傳鄂州，滿足市民、游客的參觀需要都是非常必要的。鄂州市政府也非常重視，在眾多房地產(chǎn)商垂涎欲滴的黃金位置，規(guī)劃了鄂州市博物館。自2008年開始，鄂州市博物館新館經(jīng)過長達(dá)四年的建設(shè)，佇立在沿江大道與寒溪路交會(huì)處。與館里設(shè)置的“鄂楚文化陳列廳”“三國吳都文化陳列廳”“銅鏡文化陳列廳”“鄂州民俗文化陳列廳”“明代夫妻古尸展”“書畫藝術(shù)陳列廳”“歷代名人與鄂州陳列廳”相比，鄂州名人館是新開辟的重要展示區(qū)域，創(chuàng)新性地把鄂州市歷史文化名人匯聚在一起，訴說著鄂州數(shù)千年歷史、璀璨的社會(huì)文化。

前不久，有次我和博物館的負(fù)責(zé)人熊壽昌館長暢談。熊館長是一個(gè)造詣很深的文化學(xué)者，著名的文物鑒定專家，他問道：“名人館雕塑的社會(huì)反響不錯(cuò)，人物造型各異，表情豐富傳神，各具思想形態(tài)，可以說是很成功地達(dá)到了預(yù)期的設(shè)計(jì)要求。不知你在創(chuàng)作中是怎樣表現(xiàn)的？”當(dāng)時(shí)他的問題引起了我的反思。經(jīng)過一段時(shí)間的回顧與梳理，現(xiàn)整理成文，以期對整個(gè)設(shè)計(jì)制作過程進(jìn)行一個(gè)匯總，供有關(guān)方面參考并請專家指正。

一、挖掘鄂州人文歷史

鄂州這個(gè)地方原先我并不知道，拿到資料看到三國時(shí)期孫權(quán)建都的武昌城就是這里才有一種恍然大悟的感覺，可以說這是一座歷史悠久的文明古城。李白有詩云：“黃鶴西樓月，長江萬里晴，春風(fēng)三十度，空憶武昌城。”這個(gè)武昌指的就是現(xiàn)在的鄂州，它是西周時(shí)期楚國重要的銅產(chǎn)地，還有葛仙寺，就是那著名的《抱樸子》作者葛洪養(yǎng)生的地方……能為這樣一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)人杰地靈的地方設(shè)計(jì)大型雕塑，我也深深感到榮幸。

接到名人館雕塑藝術(shù)項(xiàng)目后，我首先深入各圖書館、資料室，深入挖掘鄂州人文歷史。通過挖掘，我了解到：鄂州歷史悠久，自春秋戰(zhàn)國以來，始為東楚首府，繼為鄂邑、鄂郡、鄂縣，其間曾兩度成為帝王的都城。在歷史上，即是鄂東南的重要商埠，亦是這一地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)文化中心。三國時(shí)期，東吳立國60年，鄂州作為其國都和陪都，先后達(dá)45年之久，與南京并稱“東都”“西都”。兩晉迄于宋遼，鄂州時(shí)為郡治，時(shí)為州府，始終是長江沿岸的政治和軍事重鎮(zhèn)。這里有著名的鄂楚文化、三國吳都文化、凈土宗佛教文化、歷史書法文化?？梢哉f，悠悠歷史五千年，賦予了鄂州璀璨斑斕的人文資源。在深入了解了這些文化類型后，我開始沉浸在強(qiáng)烈的鄂州文化藝術(shù)感染中。

二、梳理文化名人事跡

針對要塑造的對象，我開始深入挖掘鄂州文化名人事跡，感受他們的人文事跡。這里自古人文薈萃，英俊輩出。很早的時(shí)候，楚熊渠、吳孫權(quán)、晉陶侃等歷代王侯重臣，有的承封襲爵，有的建都駐蹕，都在這塊土地上金戈鐵馬，縱橫馳騁。鄂王城、吳王城、點(diǎn)將臺(tái)等一系列的遺跡故址，記載著歷史古人在鄂州的文治武功。李白、蘇軾、丁鶴年等文人墨客，都曾在鄂州揮毫濡墨，舒喉放歌，寫下了《武昌釣臺(tái)篇》《武昌西山詩》《松風(fēng)閣》等著名的詩詞歌賦，飽含著這些文人對鄂州的殷殷深情。陶侃任武昌太守時(shí)，在城東辟“夷市”，開集貿(mào)，城西植“官柳”。葛洪駐足武昌，結(jié)廬煉丹，養(yǎng)生修道。高僧慧遠(yuǎn)掛錫寒溪，在吳王避暑宮故基建寺，倡導(dǎo)“凈土宗”。湘東王蕭繹派王僧辯、陳霸先率軍平侯景之亂，大敗侯景于蘆洲。李白在武昌任宋若思幕府參謀，登南樓作《陪宋中丞武昌夜飲懷古》詩。孟浩然、劉長卿、常建、岑參、錢起、盧綸游歷武昌，留詩甚多。書法家黃庭堅(jiān)重游西山，寫有《松風(fēng)閣》詩。張耒、秦觀、范成大、王十朋等游武昌，留有詩作。岳飛因抗金有功，被封為武昌縣開國子，次年晉封為武昌郡開國侯。朱元璋游太和清峰寺，御書“清峰古剎”匾額……這里名人極多，人文底蘊(yùn)深厚。眾多文化名人如同燦爛的群星，為鄂州的歷史增添了異彩。

三、制訂整體創(chuàng)作思想

通過對鄂州歷史文化名人的梳理與挖掘，我深深被這些活躍在鄂州土地上的人們多感動(dòng)，感受到了他們的動(dòng)人事跡，體會(huì)到了愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。作為一個(gè)雕塑家，我一直認(rèn)為每個(gè)雕塑家的任何一個(gè)創(chuàng)作，都要有自己明確的創(chuàng)作思想。針對鄂州名人館雕塑，我的創(chuàng)作思想就是要通過生動(dòng)傳神的形象語言表現(xiàn)這些鄂州人民表達(dá)出的進(jìn)取精神，讓觀眾知道鄂州乃至中華民族的偉大之處，從而建立民族自信，產(chǎn)生為中華民族，中華文化自豪，奮斗的正能量。

我們要知道，中華先民從遠(yuǎn)古開始就在華夏大地上繁衍生息，在辛勤勞作中，深深懂得一分耕耘一分收獲，形成了勤勞質(zhì)樸的品格，用自己的勤勞和智慧共同開發(fā)祖國的大好河山。兩千多年前，建立了幅員遼闊的統(tǒng)一的多民族國家。隨著統(tǒng)一的多民族國家的形成，“大一統(tǒng)”的觀念日益深入人心。千百年來，國家政權(quán)雖屢次更迭，間有盛衰，但中華各民族在遷移、聚集和戰(zhàn)爭中形成的民族大融合卻從未中斷過。崇尚統(tǒng)一，反對分裂的觀念日益深入人心。分裂是暫時(shí)的，統(tǒng)一是長期的，民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一始終是歷史的主旋律。在中華大家庭內(nèi)部，各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、和睦相處，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為世界文明作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。在歷史發(fā)展中，中華民族反對侵略，但從不懼怕侵略，激發(fā)了強(qiáng)大的凝聚力和向心力，鍛造了勤勞勇敢的性格。對于珍貴而美好的精神力量，我們要一代代永不停止的傳承下去，這也成為鼓舞我在鄂州名人館人物形象創(chuàng)作上的精神力量，并灌輸在人物創(chuàng)作之中。

四、構(gòu)思人物藝術(shù)特征

中華又稱華夏，《左傳·定公十年》曰：“中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華”，故稱為禮儀之邦，巍巍中華。清末之前兩千多年的歷史中，中國一直擁有世界上最先進(jìn)的文明。然而隨著近代中國貧窮落后，有些人逐漸對自己的文明產(chǎn)生了懷疑，甚至一些精英覺得中國文化是腐朽的代名詞。新中國成立，經(jīng)過了改革開放至今，在西方現(xiàn)代文化及一些腐朽沒落思想的侵蝕下，一些人富裕后窮得只剩錢了，仿佛錢就是一切，喪失了生活目標(biāo)和信仰……我力圖借助人物塑像的處理，傳達(dá)出真實(shí)的華夏民族的思想本質(zhì)，傳播理性、正義、包容和尊重的智慧，正是這個(gè)民族的信仰和精神支柱，支撐了我華夏民族幾千年并且還會(huì)一直支撐下去。

1.理性，可以從楚王熊渠射虎的雕塑中得以體現(xiàn)。熊渠，是鄂州歷史上第一位大規(guī)模開疆拓土，擴(kuò)展勢力，并自封王號(hào)的楚君?！澳伺d兵伐庸、揚(yáng)粵（越），至于鄂?！睋?jù)《韓詩外傳》記載，有一次熊渠騎馬夜行，看到前面有一只伏著的老虎，他馬上彎弓而射，箭枝射入虎體，連箭的羽毛都隱沒，他下馬一看，原來是一塊石頭。所謂“精誠所至，金石為開”，雕塑表現(xiàn)的就是這個(gè)故事，熊渠一身重甲，戰(zhàn)袍在凜冽的夜風(fēng)中幾乎吹平，然而他的表情微笑中含著威嚴(yán)，似還有一絲輕蔑，注視著沒入石中的箭羽，一派王者之風(fēng)。他很理性沒有盲目的尊崇周天子而是執(zhí)著地尋覓自我強(qiáng)盛發(fā)展的道路，順應(yīng)了時(shí)代，抓住了這個(gè)發(fā)展自我的大好時(shí)機(jī)，邁出了從貧弱到富強(qiáng)的第一步，為楚國日后的強(qiáng)大奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。楚國綿綿800年的歷史中，熊渠“至于鄂”的戰(zhàn)略意義及武功建樹，都是耀眼奪目的。

2.自強(qiáng)不息，代表人物有孫權(quán)、周瑜、魯肅。這三個(gè)人物他們身處亂世，卻運(yùn)用過人的智慧順應(yīng)天時(shí)、地利、人和，周旋于豪強(qiáng)之間勵(lì)精圖治，開疆拓土，建立強(qiáng)大的吳國。創(chuàng)作這三個(gè)人物采用了蒙太奇的手法，孫權(quán)稱帝時(shí)是公元229年時(shí)45歲，周瑜35歲去世，魯肅在孫權(quán)稱帝時(shí)56歲，三個(gè)人檢閱東吳水軍在公元208年，在雕塑中將他們理想化地組合在一起，讓現(xiàn)在的觀眾欣賞他們最輝煌時(shí)的形象，是蒙太奇式的表現(xiàn)手法。孫權(quán)身著蟒袍，面容參考《歷代帝王圖》的感覺，右手握劍，左手前指表現(xiàn)其霸氣十足，胸懷廣大的帝王氣質(zhì)；周瑜面有輕須，身著鎧甲雙手叉腰，面容飽滿自信目視遠(yuǎn)方，帥氣而成熟，有大將之風(fēng)；魯肅著進(jìn)賢冠五縷長髯，是儒家風(fēng)范的醇厚長者。背景是傳說中玉龍金鳳的形象，這也表達(dá)了中國人將人神話的目的從來都是利用“神”而不盲目崇拜“神”的思想，正所謂老子說的：天法道，道法自然！

3.正義，雕塑中以屈原為代表。屈子的形象，是根據(jù)我創(chuàng)作的雕塑《天問》做的，這個(gè)形象不同以往，我表現(xiàn)的是屈子悲憤交加，投身汨羅，以身殉國時(shí)，水浪也不愿屈子投江，把他托了起來。獲得重生的屈子，披頭散發(fā)，十指疾張，仰天長嘯，問天而去的想象……是將屈原神話了。屈原故事眾所周知此不詳述，他是我心中理性和正義的化身；同樣無私無畏的形象在雕塑中還有抗倭名將熊桴（公元1507—1569年），字元乘，武昌人。曾親隨明代戰(zhàn)神戚繼光廝殺倭寇，在虎頭門、潮海兩地，曾四次大敗敵酋曾一本。曾一本勾結(jié)日本稗王兵古所進(jìn)犯惠州城，他親自入城守御，決戰(zhàn)中，率部斬寇1500人，并生擒兵古所。隨后，重建被倭寇焚毀的長寧、永安二縣城。隆慶五年（1571年），曾一本竄擾惠州、潮州一帶，熊桴帶病驅(qū)軍迎戰(zhàn)，三戰(zhàn)皆捷，終于在蓮澳活捉曾一本，瓦解其部。不久，熊桴卒于軍中。在塑造熊桴形象時(shí)我參考了明代雙林寺韋陀形象、服裝，他虎目圓睜，面部表情仇恨憤怒，既正義凜然又充滿殺氣，右手持矛前探，左腿在前，左手握拳好像與倭寇兩軍對壘，邁步迎敵的感覺。正是古人說：正義之師，哀兵必勝！

4.包容，兼收并蓄是華夏文明的特色，中國人從不拒絕外來文化，這是一種心胸，永遠(yuǎn)保持中國文化的本質(zhì)特征。在雕塑中體現(xiàn)包容、融合特點(diǎn)的當(dāng)屬中部偏右描繪的“鐵山建閣”“鶴年作詩”了。如今號(hào)稱“萬里長江第一閣”的觀音閣又名龍?bào)创壦戮褪窃阼F山領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)的。鐵山蒙古族人，元至正5年至17年任武昌地方最高行政長官。觀音閣建筑優(yōu)美，粉墻黛瓦，矗立于長江中一塊巨大的礁石之上，虛懸水際，巍峨挺拔，四時(shí)變幻，氣象萬千。歷史上僅一葉扁舟往來于兩岸，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，它既有典型的漢族寺觀建筑特點(diǎn)，又有蒙古族文化的元素，這和元代藝術(shù)的特點(diǎn)是十分吻合的，體現(xiàn)了民族融合的特色。我在雕塑中將觀音閣完整的表現(xiàn)了出來，左邊是鐵山的浮雕形象，他身著元代官服，目視前方的觀音閣，仿佛欣賞自己的作品。

丁鶴年是元末著名詩人、書法家，還是遠(yuǎn)近聞名的孝子。他是回族，祖籍西域，丁鶴年隱居于南湖（今洋瀾湖）畔，潔身自好，不喜交游。平時(shí)讀經(jīng)學(xué)史，鉆研詩律，過著耕讀自娛的生活。閑暇時(shí)游山玩水，寫下大量詩篇，結(jié)成《海巢集》，在雕塑中用圓雕形式表現(xiàn)丁鶴年，他身著民族服裝，斜倚在一塊巖石上，右手輕指，頭部微抬，面部表情輕松陶醉，仿佛正在慢慢地吟出背景上那首詩的優(yōu)美意境。

5.尊重，表現(xiàn)在畫面中代表人物很多。所有為地方為百姓做出貢獻(xiàn)的都可以算，其中具代表性的有周源、蕭本奎、熊登。

周源，是一位清正廉潔，疾惡如仇的青天式人物，明景泰元年（1450年）授貴州道監(jiān)察御史。任職中，他嚴(yán)法度，整風(fēng)紀(jì)，關(guān)心人民疾苦。在任河南道監(jiān)察御史時(shí)，他發(fā)現(xiàn)有人替役代伍，遂責(zé)令放還頂替之人，深究當(dāng)事人執(zhí)事官的玩忽職守行為。在任揚(yáng)州知府時(shí)，檢閱前任知府遺留卷宗，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)案子有疑點(diǎn)，重審犯人，再行偵察，終于弄清真相：韓祥謀財(cái)殺了曹圮，而誤捕了張俊；張誠以通奸罪殺了朱普，而錯(cuò)捉了周垣。他逮捕真兇，釋放張俊、周垣，使冤案得以平反。任廣信府（今江西上饒）知府時(shí)，有人告給事王勝問、接案使劉勝結(jié)黨謀反，累及萬人。周源探疑察微，結(jié)果使大多數(shù)人冤屈得到昭雪，被冤者從獄中歡呼而出。這樣的人物我在造型中著重表現(xiàn)的是他一個(gè)人在昏暗的油燈下審閱案卷，看到冤案的卷宗時(shí)拍案而起眼中充滿憤怒和不平，右手持案卷一扯，左手扶官帶，頭部左轉(zhuǎn)表現(xiàn)了決心為百姓平反昭雪的心情，如果沒有正義的信念，沒有對生命對百姓的尊重是不可能有這樣的思想和行為的。

蕭本奎，時(shí)任直隸州州判，佐助知州掌管水利河防，乾隆四年（1739年），云、貴、川三省議定合兵圍殲焊苗，檄文已達(dá)府署。他耽心重兵進(jìn)剿，會(huì)濫殺無辜，更會(huì)激起苗民叛亂，激化矛盾，乃帶通苗語的兩名譯員進(jìn)入深山老林，召集苗族土司頭領(lǐng)20余人，曉以利害，喻以恩威。眾頭領(lǐng)，看到蕭心誠遂隨其來府，接受改土歸流。在畫面中蕭本奎身著官服，一臉赤誠，體現(xiàn)了他的智慧，化干戈為玉帛，而這只有真誠和尊重才可以做到。

還有熊登，江西南昌人。他為官勤政廉政，愛民至上?？滴跷迥辏?666年）熊登受任武昌縣知縣。任知縣八年，卻做了十三件大事，件件載入史冊。他將主要精力用于發(fā)展生產(chǎn)，振興經(jīng)濟(jì)，同時(shí)，又開始修葺古跡，重光名勝。他捐出自己的捧祿，修補(bǔ)城池。重建松風(fēng)閣，再修庾公樓。此外，還新建惠民亭，復(fù)筑澄清樓……同時(shí)，召集文人學(xué)士，博采資料，遍訪長老，修成《武昌縣志》八卷。總結(jié)了當(dāng)?shù)厍甑臍v史文化，可以說這是一位在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，尊重文化，尊重歷史的人物，在塑造他時(shí)著重表現(xiàn)了他身穿朝服，直立沉思的儒家風(fēng)范。

在體現(xiàn)中華民族偉大精神的同時(shí)，鄂州名人館雕塑還注重了對文化、藝術(shù)、建筑裝飾的關(guān)注。文化是精神的升華和表現(xiàn)，也是人們最津津樂道的、可以欣賞的物質(zhì)存在，文化人物，歷史建筑等等，當(dāng)然也是我們雕塑中的重點(diǎn)。先說人物，我們看畫面中間部分以唐宋為背景，詩人雅士為多，他們代表了中華文學(xué)藝術(shù)成就的黃金時(shí)代，一篇篇千古流芳的翰墨文章在世界文學(xué)史上占有重要的地位。比如黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之三個(gè)人物與松風(fēng)閣的故事：黃庭堅(jiān)、張耒、秦觀、晁補(bǔ)之都是蘇軾的學(xué)生，稱為“蘇門四學(xué)士”北宋元豐三年（公元1080年）蘇軾被貶黃州，常往來武昌、黃州之間，留下諸多詩文。蘇軾逝后，蘇門的三位學(xué)士（黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之）追尋蘇軾足跡，來武昌憑吊蘇軾，夜宿松風(fēng)閣，寫下著名的《松風(fēng)閣詩卷》。雕塑的設(shè)計(jì)即以此為藍(lán)本，背景是靜靜的夜空中的松風(fēng)閣，它是一座宋代的樓閣建筑，巍峨而秀美，在一輪明月的照耀下，熠熠生輝，西山腳下只有滔滔的長江水滾滾而來，帶來了瑟瑟的松風(fēng)，廣大的空間中三位詩人在松風(fēng)閣上一邊緬懷老師，一邊幽幽地吟出《松風(fēng)閣》詩賦，那壯美俊逸，取勢險(xiǎn)側(cè)，縱橫拗崛的書法在空中呈現(xiàn)。三個(gè)人物表情嚴(yán)肅而充滿豪情，中間的黃庭堅(jiān)因?yàn)樘ь^，抬手，身體略傾似其書法側(cè)險(xiǎn)取勢，衣袖隨抬手的動(dòng)作和風(fēng)勢而舞動(dòng)，仿佛凝望著夜空，吟詠著詩篇。張耒和晁補(bǔ)之在黃庭堅(jiān)左右，也略抬頭順著黃庭堅(jiān)手勢的方向凝望著，給觀眾的感覺也是先看到人物然后順勢向上欣賞書法、建筑等藝術(shù)門類。

建筑和服飾也是雕塑中的重要元素，“禮儀之大故稱夏，服章之美謂之華”，建筑和服飾歷朝歷代都不同也是非常講究的，為了較為準(zhǔn)確地反映歷代的建筑之美和服裝的準(zhǔn)確，查閱了大量資料，包括書籍和上網(wǎng)以及一些影視作品，因?yàn)橐郧皼]有專門研究，所以很吃力，尤其是唐以前服裝服飾方面資料比較少，沒有系統(tǒng)性，我又想把同時(shí)代眾多人物的服裝冠飾各有區(qū)別，每個(gè)人不但長相不同，服裝也有個(gè)性，真是難上加難，幸好經(jīng)過反復(fù)比較調(diào)整，總算實(shí)現(xiàn)了。比如鄂君啟的“曲裾深衣”配韋靴，魏晉南北朝時(shí)期的陶侃、庾亮、王曦之、戴凱之的服飾、頭冠，盡量做到各不相同，又符合人物個(gè)性。建筑具有很強(qiáng)的裝飾作用，在雕塑中既要展現(xiàn)建筑之美，又不能搶奪人物的表現(xiàn)，所以采用了盡量壓縮建筑的厚度、細(xì)致刻畫建筑結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)的方式，做到利用建筑的結(jié)構(gòu)美與景物人物的不規(guī)則變化美相映成趣，達(dá)到對比襯托的效果。刻畫了從漢代至今的在鄂州的一些典型建筑。畫面中這個(gè)建筑是晉代建筑，它與后來隋唐建筑最明顯區(qū)別是一層橫列斗拱上一層或多層飛椽結(jié)構(gòu)，簡潔厚重。而靈泉寺所代表的是宋代以后的建筑風(fēng)格華麗而靈動(dòng)，建筑歷史的變化從雕塑中可見一斑。

五、嚴(yán)格設(shè)計(jì)制作

經(jīng)過整體策劃、方案設(shè)計(jì)、定稿、泥稿、放大、加工制作……受到社會(huì)各界的認(rèn)可。在制作過程中，鄂州市文體局、鄂州市博物館的領(lǐng)導(dǎo)和專家認(rèn)為，這些人物雕塑做的好像有一種力量，有一種氣氛，有一種氣勢了！得到領(lǐng)導(dǎo)與專家的肯定，我也松了口氣。當(dāng)這幅描繪上至西周下至新中國建立初期108位籍貫鄂州或在鄂州留下足跡的鄂州人心中的英雄人物的百米長卷，立在觀眾面前時(shí)，看著絡(luò)繹的人群踴躍觀看并爭相與這些雕塑拍照合影，我一直懸著的心總算落地了。

悠悠五千年，在中國歷史中正是這些胸中充滿正義的人物支撐了中華民族的歷史為人們世代傳頌，他們或身處逆境或面對兇惡的強(qiáng)敵，正因?yàn)槠鋱?jiān)持正義所以無畏，所以強(qiáng)大！鄂州名人館雕塑是一副氣壯山河的歷史長卷，在每一個(gè)時(shí)代，都會(huì)有著它的標(biāo)記與成就這個(gè)時(shí)代的英杰。這些英雄人物繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的偉大民族精神，他們既是鄂州的歷史名人也是整個(gè)中國歷史的縮影。在創(chuàng)作中我也是竭盡全力想表達(dá)出輝煌震撼的效果，但由于水平有限，有很多不足之處，還需要老師，觀眾指出改進(jìn)，同時(shí)也由衷感謝鄂州的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)及博物館總設(shè)計(jì)方的大力支持！我也希望在今天中國大發(fā)展，大跨越的時(shí)代里，有越來越多的人們在深刻地思考中華民族優(yōu)秀的精神本質(zhì)，讓這些正能量的精神在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮出它的力量，逐漸迎來中華民族文化真正的復(fù)興，讓每個(gè)華裔自豪地說：“我是中國人！”讓世界各國的人們提到中國時(shí)眼中閃動(dòng)著一種崇敬的目光，也許中國不是最富有的，也不是最強(qiáng)大的，但她的內(nèi)心充滿自信。這應(yīng)當(dāng)是我創(chuàng)作的初衷吧。