王強(qiáng)

China has a kind of tradition about reparation of the sculptures in temples，but the ancient artists usually insisted on the maintenance of the original features，they ensured the original styles when they were using the traditional handicraft skills in the materials，constructions and forms.Nowadays，the repair work in Qinglian temple is to destory the ancient work again，the author of this article demonstrates that the aim of cultural development can not always focusing on new style，people cannot make the destructive repair on the purpose of attracting visitors attentions and then to pursuit the economic benefits.Through the long historical period，the ancient sculptures can be much more artistic，the repair of anient sculptures should based on the maintenance of original style，people cannot destory them again in the name of the“repair”.

一、古寺來由

青蓮寺，位于山西省晉城市區(qū)東南17公里的澤州縣硤石山腰。因寺內(nèi)的釋迦牟尼端坐于蓮花座之上，故名青蓮寺，是國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。青蓮寺分為古、新兩部分，依傍丹河畔山勢(shì)展開。古青蓮寺在下，新青蓮寺居于上。古青蓮寺創(chuàng)建于北齊天保年間（550—559年），初名“硤石寺”，至唐太和二年（828年），創(chuàng)建上院即今青蓮寺。北宋太平興國(guó)三年（987年），上院被賜名為“福巖禪院”（圖1），下院仍稱“古青蓮寺”（圖2），至此兩寺分立。上院“福巖禪院”自明代復(fù)稱青蓮寺，之后青蓮寺、古青蓮寺之名沿襲至今。

青蓮寺的創(chuàng)始人為慧遠(yuǎn)（523—592年）大師，祖籍敦煌，后遷居今澤州縣霍秀村。13歲出家，16歲隨湛律大師赴鄴學(xué)法，博讀大小乘經(jīng)論，后從大隱律師學(xué)《四分律》，學(xué)成后返回故里結(jié)室為庵，創(chuàng)立道場(chǎng)，講經(jīng)說法，注疏佛教經(jīng)典，草創(chuàng)硤石寺，即今古青蓮寺。周武帝滅北齊入鄴廢佛，慧遠(yuǎn)大師當(dāng)眾面斥，從此隱居太行山中靜修佛法。3年后，武帝崩，慧遠(yuǎn)大師始出山住持嵩山少林寺。隋文帝開皇七年（587年），被首選為統(tǒng)管天下僧民之事的六名德高望重者之一，在大興善寺主持法事，注疏佛經(jīng)。后移居凈影寺，終年70歲。他一生著述頗豐，主要有《大乘義章》《大涅槃經(jīng)義記》《十地經(jīng)論疏》等20部100余卷，為中國(guó)佛教文化的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

二、修復(fù)見聞

2013年5月31日，筆者伴隨家人、朋友一道赴晉城青蓮寺探訪古剎，一路高速抵達(dá)玨山景區(qū)后，順著約3公里連綿崎嶇的山路來到了青蓮寺，抵達(dá)時(shí)下起了小雨，原想這么著名的寺廟一定香火很旺，然而這里空氣清新、游客極少、垃圾不多，自然環(huán)境極佳，更覺喜愛，此寺廟確實(shí)正如寺內(nèi)介紹所述：“青蓮寺地理位置得天獨(dú)厚，自古為天人合一、人天感應(yīng)的佛門圣地，有隋唐佛都之美譽(yù)”。

走到寺廟門口，古色古香，門匾掛有“福巖禪寺”，以及“清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑基地”的小牌，從外面看一定內(nèi)有乾坤，必然不虛此行。然而大門緊鎖，我們想壞了沒人，這時(shí)發(fā)現(xiàn)大門右邊有一不起眼的側(cè)門，喊了會(huì)兒，才有老者把寺門打開，進(jìn)門之后，先進(jìn)第一院落（圖3），方覺眼界大開，別有洞天，寺內(nèi)古樹林立，雖無僧人，然有佛家清凈之感。進(jìn)入后大門之后為天王殿，正眼看去為藏經(jīng)閣，寺廟干凈利落，保持唐代風(fēng)格，建筑幾乎沒有毀壞，就連藏經(jīng)閣門口的石雕（圖4）也是簡(jiǎn)練大氣，手法抽象利落，不同凡響。

進(jìn)到二院為大佛殿，兩側(cè)有左右對(duì)稱的觀音閣、地藏閣、經(jīng)堂、僧舍，高低錯(cuò)落，左右對(duì)稱，大佛殿從石柱、門楣石刻題記可知，該殿創(chuàng)建于北宋元佑四年（1089年）面闊三間，進(jìn)深六椽，平面呈方形，單檐歇山頂。大佛殿內(nèi)佛壇上現(xiàn)存宋代塑像四尊（圖5），這幾尊塑像均坐落于蓮花之上，這也許是這座寺廟叫做“青蓮寺”的原因吧，佛像造型優(yōu)美，古樸大方，雖有破損及散落灰塵，然歷久風(fēng)霜任不減浪漫色彩，有明顯的隋唐遺風(fēng)（圖6），佛像造型高大，莊嚴(yán)之余并滲透有浪漫主義手法，也正如李澤厚先生《美的歷程》一書中對(duì)唐代佛教藝術(shù)的描述，唐代佛教藝術(shù)經(jīng)歷了從北魏時(shí)期從天上到人間的轉(zhuǎn)變，這一時(shí)期的藝術(shù)呈現(xiàn)出一定的浪漫主義色彩，體現(xiàn)出了佛國(guó)世界的美妙，佛國(guó)世界不再是那么高高在上，高不可攀。

從二院出來，進(jìn)入第三院，先看到一株粗壯的古樹，看介紹方知道這株古銀杏樹（圖7）已經(jīng)有1400多年，正眼望去就是大雄寶殿（圖8），進(jìn)去之后殿內(nèi)大佛依然留有唐風(fēng)，可能又是經(jīng)歷了清代的上金工藝，故而失去了塑像原本應(yīng)有的古韻與味道。

從大雄寶殿出來，聽院內(nèi)長(zhǎng)者說往西山頂還有一大殿正在修復(fù)，沿路走上去，看到一群自稱從西安來的文博修復(fù)者正在給本就精彩的彩塑重新刷涂顏色（圖9），這些塑像本身造型略有破壞，但色彩完整，這群修復(fù)者非要給這些塑像涂色并補(bǔ)上不倫不類的手臂（圖10），實(shí)在是令人費(fèi)解。

從這座殿出來，聽寺內(nèi)長(zhǎng)者說二院兩側(cè)的觀音閣與地藏閣還有彩塑也是正在修復(fù)，所以趕忙過去，地藏閣封閉，只有觀音閣可以上去，上去后看到正中的宋代觀音以及諸多羅漢彩塑（圖11），這些宋代羅漢雕塑一部分還未修復(fù)，一部分正在進(jìn)行修復(fù)，這些修復(fù)者一邊跟我說看這些塑像清代時(shí)的花紋多么細(xì)微精彩，現(xiàn)代人根本做不出來，一邊漫不經(jīng)心的再上色對(duì)這些精彩的花紋進(jìn)行覆蓋（圖12），此外還在給丟失手臂的羅漢重新塑造手的造型（圖13），這些手臂塑像手法采用西方結(jié)構(gòu)塑造手法進(jìn)行塑造，低劣的造型手法使塑像整體感覺非常別扭，我問他們?yōu)楹我迯?fù)，這些精彩的塑像雖有損壞，但基本造型完整，不能保護(hù)原樣就好嗎？后有保安上來在那催促讓走，不讓我們進(jìn)去看修復(fù)現(xiàn)場(chǎng)。來這里的有很多也許同我們一樣專程來此就是為了看這里精彩未被毀壞保持完整的塑像，這多精彩的塑像不讓人看要藏起來，打著修復(fù)的名義其實(shí)在破壞，這可能是他們心虛不敢讓人目睹塑像修復(fù)現(xiàn)場(chǎng)的原因。

上面這個(gè)青蓮寺已經(jīng)很精彩，聽老先生說下面還有個(gè)寺廟是古青蓮寺（圖14），里面有唐代彩塑，我們順著山邊美景走了下去，進(jìn)去就看到一座塔，這塔四周磚雕十分精彩，不同凡響，這個(gè)寺廟不大，只有兩座主殿，其中一座大殿并未開放，據(jù)說正在修復(fù)，只能在外面看。大雄寶殿里的唐塑也有明顯面部重新上色的感覺，造型飄逸大方，與在五臺(tái)山佛光寺看到的唐代彩塑類似，要比一般廟宇彩塑造像尺寸大得多，約3米之高有余，可惜它們被玻璃罩住，這些玻璃不僅影響游客視線，也保護(hù)不了什么，因?yàn)樽钪匾钠茐恼咔∏【褪沁@里的管理者與所謂的文物修復(fù)者。

三、修復(fù)何為

中國(guó)古代自古就有寺廟雕塑修復(fù)的習(xí)慣，但會(huì)遵循修舊如舊、復(fù)舊如舊、原汁原味的傳統(tǒng)修復(fù)原則，確保在用材、結(jié)構(gòu)、形式、作法等方面運(yùn)用傳統(tǒng)工藝技術(shù)，再現(xiàn)原始之風(fēng)貌。就如同青蓮寺現(xiàn)存的這些雕塑，在歷代重修時(shí)也一定是按照最初的隋唐雕塑風(fēng)格進(jìn)行復(fù)修，故而保持了隋唐雕塑之美韻（圖15）。

古代寺院雕塑造像，通常一般分為官?gòu)R與民廟，捐建寺廟的官方以及民眾一般都是有著虔誠(chéng)的宗教信仰，通常重的寺廟根據(jù)級(jí)別不同，由捐建者請(qǐng)到當(dāng)時(shí)他們能力范圍內(nèi)能請(qǐng)到的具有高超造像工藝的師傅來塑像，這些造像師傅在歷史上留名的不多，通常采用師傅帶徒弟的方式將造像工藝手法及秘訣代代相傳，不斷地鉆研與總結(jié)，每一尊塑像的塑造、色彩、紋飾都具有極高的要求，因而留下許多不朽之文化精粹。并且，在古代許多寺廟高僧本身就具有極高的宗教修養(yǎng)以及雕塑造型手段，他們不僅將雕塑造像手法把握得淋漓盡致，更是追求雕塑造像手段之外，亦即是形體之外的意象塑造，在我大好河山的處處角落中留下了震古爍今之藝術(shù)佳品。這樣的例子實(shí)在太多，如北魏時(shí)期的云岡石窟（圖16），就由當(dāng)時(shí)高僧曇曜大師進(jìn)行初期總體構(gòu)想和設(shè)計(jì)方案，他來自涼州，不僅熟悉西域佛影窟的體制，還見過敦煌鳴沙山石窟的實(shí)物，但他只把舊例作為借鑒，更多的是融進(jìn)自己豐富的想象，進(jìn)行了卓杰的創(chuàng)造，他請(qǐng)來雕鑿實(shí)施的石工，也多是由涼州遷來的，有著嫻熟的技術(shù)和豐富的經(jīng)驗(yàn)。古往今來，就是這群卓杰的寺廟創(chuàng)建者與無名藝術(shù)家，嘔心瀝血，建造了許多造型精美的文化藝術(shù)精品。

我國(guó)古代雕塑在文革期間經(jīng)歷了大規(guī)模的破壞，能保存下來的雕塑精品并不多，民間代代相傳的雕塑工藝脈絡(luò)也被無情地切斷，目前遺留下來的這些優(yōu)秀的寺廟藝術(shù)精品或是因?yàn)榈乩砦恢闷h(yuǎn)，或是由于寺廟守護(hù)者不畏生死的保護(hù)，可謂歷盡波折，十分珍貴。青蓮寺本身就是由著名高僧慧遠(yuǎn)大師主持修建，因而雕塑造像水平極高，在當(dāng)時(shí)就有“隋唐佛都”之美譽(yù)，青蓮寺遺存的這些人類歷史文化瑰寶，如今雖有殘缺卻不失風(fēng)韻（圖17），如今卻正在被一群號(hào)稱文博修復(fù)者，既沒有經(jīng)歷過正規(guī)學(xué)院雕塑的嚴(yán)格訓(xùn)練，更談不上民間工藝脈絡(luò)相傳之者無情地進(jìn)行“修復(fù)性”的破壞，這些所謂的修復(fù)者正在給原本精彩的雕塑均勻地覆蓋上色或是加上極不協(xié)調(diào)、不倫不類的手臂（圖18），這就如同給西方的著名雕塑大衛(wèi)上彩，以及給西方的斷臂維納斯安上胳膊一般的荒誕，這所謂的修復(fù)不就是明顯地畫蛇添足嗎？

這樣的修復(fù)性破壞在普遍文化被過度開發(fā)的今天，可以說是越來越多，從青蓮寺出來，翌日，筆者來到晉城澤州玉皇廟，這里同樣還是在進(jìn)行大規(guī)模的雕塑修復(fù)，只收門票，但是內(nèi)里的雕塑全部鎖門，只有偶爾的窗縫能看到幾尊，從外望去修復(fù)者也是對(duì)造像刷了白臉（圖19），顯得十分別扭，與整體造像風(fēng)格十分不符，這樣的修復(fù)純粹是打著修復(fù)的名義在破壞雕塑之古韻。與筆者類似的，還有許多人去尋覓這些老廟，目的就是為了看精彩的原汁原味的“舊”（圖20）塑像，絕不是為了看被刷、被補(bǔ)的嶄新不倫不類被一群盲目“修補(bǔ)者”所“修復(fù)”下的“新”（圖19）塑像。

此刻，筆者迫切呼吁古寺廟的管理者以及修復(fù)者，文化就在我們的身邊，文化開發(fā)的目的絕不是喜新厭舊，不能為了一味吸引游人，將文化精品在求“快”的利益開發(fā)中進(jìn)行破壞性修復(fù)，歷史之精彩恰在于時(shí)光的洗禮，現(xiàn)存古代雕塑藝術(shù)正是因?yàn)椤芭f”的精彩，因而被世人所稱贊，文化的開發(fā)不是一味求“新”，這些陳舊的古代雕塑藝術(shù)精品，因?yàn)闀r(shí)間與風(fēng)霜的洗禮，變得更具沉淀之美。修復(fù)目的是好，但請(qǐng)遵循修舊如舊的傳統(tǒng)修復(fù)守則，對(duì)這些珍貴的人類藝術(shù)瑰寶少點(diǎn)破壞，與其所謂的“修復(fù)”不能保證不破壞原有的藝術(shù)價(jià)值，那么就請(qǐng)還其本來面目，勿再打著“修復(fù)”的名義再破壞！