徐秋生

內(nèi)容摘要：傳統(tǒng)木雕受民間藝術(shù)的影響，在題材的選擇上，也多與其他民間藝術(shù)形式具有一定程度的相似性，忠孝仁慈、趨利避害的內(nèi)容，占據(jù)了絕大部分。其實，古代文化精英階層中流行的一些題材，也可以通過傳統(tǒng)木雕的形式展現(xiàn)出來。比如可以通過表現(xiàn)古代魏晉名士的生活狀態(tài)，來寄托我們對于那種逝去的江左風流的懷念。

關(guān)鍵詞：木雕；雅文化；俗文化

Abstract： The traditional woodcarving， filial piety and benevolence and draw on the advantages and avoid disadvantages themes occupy most of the content， which is similar with the other forms of folk art . In fact， some of the popular theme of ancient elite can also be displayed in the form of wood carving. Especially in the Wei and Jin Dynasties some expressions of life sustenance that we are in the past has South way of life.

Key Words：Wood carving， the elegant culture， popular culture

傳統(tǒng)木雕是民間美術(shù)的一個重要組成部分。之所以在木雕前面冠上“民間”這個詞語，主要是為了與所謂的“宮廷藝術(shù)”與“文人藝術(shù)”等區(qū)別開來。在傳統(tǒng)美術(shù)史學者看來，中國美術(shù)史主要是記錄繪畫史，而且是文人畫史。對于民間美術(shù)，因為其共性遠遠大于個性，故而往往不予關(guān)注。民間美術(shù)與主流美術(shù)之間，似乎隔著一條鴻溝。但是現(xiàn)代學術(shù)界對于民間美術(shù)已經(jīng)越來越重視。

傳統(tǒng)木雕受到其他民間藝術(shù)的影響，在題材的選擇上，也與其他民間藝術(shù)有一定程度的相似性。比如，它們普遍都表達出一種對于美好生活的向往，多采用吉祥如意的題材，如牡丹表示富貴，喜鵲表示喜慶，花瓶表示平安，蟠桃表示長壽等等。

一些人物題材的作品，由于具有故事情節(jié)性，受到民眾的歡迎，所以為木雕藝人所經(jīng)常運用。他們選取一些人們耳熟能詳?shù)耐ㄋ讘蚯?、小說故事的木雕題材，如《水滸傳》《說岳全傳》《封神演義》《三國演義》《隋唐演義》《西游記》《紅樓夢》《西廂記》等；或者是一些民間神話傳說，從盤古開天辟地、三皇五帝、神仙鬼狐、高士美女，到各地鄉(xiāng)村的掌故應有盡有，蔚為大觀，如“大禹治水”“孔子問道”“牛郎織女”“秋翁遇仙”“梁祝故事”“羲之籠鵝”“太白醉酒”等；還有一些人物題材，為單獨的民間宗教人物形象，如觀音菩薩、十八羅漢、壽星、鐘馗等等；另外，也有一些反映日常生活的題材，它們沒有具體的故事情節(jié)，人物也都為無名之輩，而只有一個職業(yè)身份，最常見的是“漁耕樵讀”“仕農(nóng)工商”，里面所表現(xiàn)的人物有農(nóng)夫、漁民、樵夫、牧童、農(nóng)婦、小販、藝人、書生、差役等。

可以說，傳統(tǒng)木雕題材中，忠孝仁慈、趨利避害的內(nèi)容，占據(jù)了絕大部分。一方面，它們以各種形式進入到中華民族文化當中，甚至成為我們生活的一部分；另一方面，它們也因此具有強烈的本土文化特征，凸顯了民間精神中那種蓬勃旺盛的生命力。正如有學者所指出的那樣：“民間木雕作為一種民間藝術(shù)形式，有其自身獨立的文化與藝術(shù)價值。人們通過對木雕題材的處理和形象的刻畫，把握藝術(shù)內(nèi)涵，抒發(fā)淳樸情懷，從而體現(xiàn)了民間藝術(shù)的審美情趣。”1

這些題材，在當代木雕藝人的作品中，仍然時常見到。但是，一個藝術(shù)家不能只是停留于繼承傳統(tǒng)，而應該在這個基礎(chǔ)上開拓出一片新的空間。這就涉及到了創(chuàng)新的問題?！皞鹘y(tǒng)與創(chuàng)新在整個藝術(shù)發(fā)展史上是一個很重要的命題?？梢钥鋸堃稽c說，傳統(tǒng)與創(chuàng)新貫穿整個藝術(shù)發(fā)展史，是藝術(shù)向前發(fā)展的動力。傳統(tǒng)與創(chuàng)新對藝術(shù)家（無論是油畫家，還是版畫家）來說，都是一個非常敏感而且復雜的問題，對待此問題的藝術(shù)家的不同態(tài)度，也決定了其在藝術(shù)史中的地位。”2不過，對于木雕藝術(shù)而言，材料是限定的，很多木雕藝術(shù)家只能將創(chuàng)新當成技術(shù)上的創(chuàng)新，他們試圖在古人已經(jīng)積累的技術(shù)上，再向前推進一步。這當然有可取性，但我們也可以開創(chuàng)出另外一條路，即在題材上尋求一些突破。

近年來，筆者通過一些思考和實踐，對木雕題材的開拓性有了一定程度的認識，即將古代精英階層中所流行的一些題材，以木雕的形式展現(xiàn)出來。精英所創(chuàng)造出來的文化，一般被視為雅文化，它博大精深，在美學的領(lǐng)域里展現(xiàn)出一種詩歌般的神韻和寧靜澹泊的意境，作為一種文人雅趣，“‘雅趣的基本品性蘊藏著深厚的哲學根柢以及瀟散的藝術(shù)精神，由此注定了‘雅趣是一種高級精神活動，是一種生活的藝術(shù)化，唯有具備一定的哲學、美學、文藝、藝術(shù)修養(yǎng)，注重個體精神自由和愉悅者方能得‘雅趣精髓?！?精英的雅文化與民間的俗文化，在古代幾乎是兩個對立的存在。俗文化中也會表現(xiàn)一些文化精英階層的故事，如三顧茅廬、桃園結(jié)義、水泊梁山之類的這些故事，都摻雜了忠孝節(jié)義之類的道德教化，純粹的脫離道德教化的文人之間的交往的故事在下層民眾中是沒有市場的。所以，我們很難在傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中找到文人畫中經(jīng)常出現(xiàn)的題材。

當代社會中，古代的雅文化與俗文化之間的界限已經(jīng)模糊?？旃?jié)奏的都市生活，使當代人的靈魂深處萌發(fā)出一份對農(nóng)耕文明時代生活的一種向往。所以，筆者將木雕題材轉(zhuǎn)向于表現(xiàn)魏晉時期，希望通過對魏晉名士的一些生活的刻畫，來寄托我們對于那種逝去的人文風度的懷念。

魏晉時期總是處于動亂，各個不同政權(quán)之間的戰(zhàn)爭，或者同一政權(quán)內(nèi)部的戰(zhàn)爭，此起彼伏，幾乎沒有片刻安寧，新興門閥士大夫階層社會生存處境極為險惡。為了躲避政治迫害，許多魏晉時期的精英階層沉浸于大自然之中。在短暫的歡樂里尋求真我，直逼本心，超然物外，讓生命之花得到頃刻的綻放。普通的文化精英是如此，而朝廷中的高官也是如此。東晉宰相謝安即是其中一個。謝安自幼風神秀徹，博學多才，儒雅風流，雖為名門之后，卻無意宦途，更樂意與其他名士一起悠游吳山越水。

以謝安為代表的士人階層的生活方式，被唐宋時期的文人所向往并用“江左風流”來命名。魏晉人士留下了大量的文化典故，千載之后仍然為世人所追慕，如蘭亭雅集。蘭亭雅集又稱蘭亭修禊。修禊是一種古老習俗，周代的時候就有了。農(nóng)歷三月上旬“巳日”這一天，人們相約到水邊嬉游，以消除不祥。東晉永和九年（公元353年）三月初三的“上巳節(jié)”，讓這一活動變得更為有名，甚至成為一個文化事件。時任會稽內(nèi)史的王羲之，召集筑室東土的一批名士和家族子弟共42人（謝安也在其中），在會稽山陰之蘭亭（今浙江省紹興市西南十許公里處）舉辦了首次蘭亭雅集。曲水流觴，吟詩作賦，演繹了一段千古佳話，至今猶令人神往。王羲之在微醉之中，以鼠須筆和蠶繭紙，寫下了著名的《蘭亭集序》。《蘭亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發(fā)作者對好景不長，生死無常的感慨。相傳這件作品被唐太宗帶入昭陵殉葬，令后世的書法家感慨不已。

永和蘭亭雅集得到了后世文人的推崇與效仿。從南北朝開始，歷唐宋元明清直至近現(xiàn)代，每隔一段時間，就有一批文化人相聚蘭亭舉辦蘭亭雅集活動。蘭亭雅集已形成一道獨特的中國傳統(tǒng)文化風景，在歷史長河中長盛不衰。歷代文人畫家也常常以此為題材進行創(chuàng)作，留下了大量的文藝作品。尤其是明清時期，文征明、唐寅、錢貢、許光祚、樊沂等人都有杰作存世。近代的傅抱石也畫了幾幅《蘭亭修禊圖》。其中，文征明的《蘭亭修禊圖》（現(xiàn)藏于北京故宮）尤為出名。文征明以細筆小青綠畫法描繪了這一盛事。畫面中描繪了樹林蓊郁、修竹傍水的春日美景。近處臨水小亭中，三人坐桌旁談詩。遠處山腰間瀑泉涌出，山腳下溪流蜿蜒曲折，士人分坐溪邊。環(huán)境清新優(yōu)美，人物閑雅古淡，仿佛畫家本人也曾親歷其中。

筆者在參閱了大量的歷代名跡的基礎(chǔ)上，以木雕的形式再現(xiàn)了“蘭亭修禊”這一“雅文化”題材。雕刻出崇山峻嶺、茂林修竹之間，散落著幾十個魏晉名士，他們或坐而論道，或吟詩作對，或弈棋飲酒。在人物形象的塑造上，借鑒了顧愷之和傅抱石的一些繪畫技法，通過簡潔流暢的衣紋線條的刻畫，表現(xiàn)出魏晉士人放浪形骸的氣韻神采。在山石布局表現(xiàn)中，也力求均衡穩(wěn)重，突出一種層林迭起的清淡意境。在雕刻細節(jié)時，用刀平穩(wěn)，轉(zhuǎn)折圓潤，不同于一般民間木雕中常見的裁花鏤葉的裝飾作風。

《東山報捷》是筆者為表現(xiàn)文人精神風度的又一件木雕之作，作品為橫構(gòu)圖，中心是兩匹急速奔馳的駿馬，駿馬載著兩個報信的人。二人正在馬背上交流，動態(tài)流露出喜悅而急切的心情，橋下的激流也在渲染烘托這一氣氛。木雕的左邊，謝安和一位客人正在氣定神閑地弈棋。四周散落的幾個人物，也都十分自在悠閑。他們和參天的古木以及繚繞的祥云，共同構(gòu)成了一派安靜的氣象，與馬背上兩個急切的報信之人形成強烈的形象對比。

如果說“蘭亭雅集”是純粹的文人之間的活動，那么“淝水之戰(zhàn)”則是事關(guān)國家存亡的歷史大事。東晉名士謝安同時是此兩個歷史事件的參與者，盡管性質(zhì)不同，但都流露出了那種閑散的文人氣度。公元383年，淝水之戰(zhàn)結(jié)束后，晉軍取得了勝利。謝安的侄子派飛馬往建康報捷時，謝安正跟客人在家下棋。他看完了捷報后不露聲色，隨手把捷報放在旁邊，繼續(xù)下棋?？腿巳滩蛔栔x安：“戰(zhàn)況如何？”謝安慢吞吞地說：“小兒輩已破賊！”筆者所雕刻的作品《東山報捷》，描繪的就是這段歷史典故?！皷|山報捷”的題材，在清代的木雕題材中也有所見，如吳之璠的一件黃楊木雕《東山報捷圖筆筒》。另外，在瓷器繪畫上也曾出現(xiàn)過。可見是一個雅俗共賞的表現(xiàn)題材。但是，以大型的木雕作品來表現(xiàn)謝安在這一事件中所流露出來的江左風流，類似作品鮮有所見。

有學者指出，千百年來，民間藝術(shù)已“成為雅文化和俗文化交接線上的活躍因素”4。它不一定是一個藝術(shù)史的史實，但是，筆者希望能夠通過自己的木雕創(chuàng)作實踐，將更多的在“雅文化”中出現(xiàn)的歷史題材典故融入到傳統(tǒng)木雕藝術(shù)創(chuàng)作題材之中，通過木雕藝術(shù)，將逝去的體現(xiàn)江左風流的人文意境與藝術(shù)追求，以一種“俗文化”的承載形式表達出來。

注釋：

1 丁靜.民間木雕之美[J].東南文化，2002（10）

2 尹成偉.淺談藝術(shù)創(chuàng)作中的傳統(tǒng)與創(chuàng)新[J].新聞傳播，2006（5）

3 王謹.“雅文化”的美學內(nèi)涵和在設(shè)計中的作用[J].南平師專學報，2000 （19）

4 陳麥.民間工藝的功能：審美價值與藝術(shù)形態(tài)[J].裝飾，1989（3）