尹悟銘

內(nèi)容摘要：易縣羅漢造像作為我國羅漢造像藝術中的經(jīng)典，以其極高的藝術水準以及地域特色，深受佛教造像藝術研究者的關注。由于近代多數(shù)作品流失到海外，造成人們對羅漢造像藝術特點認識與研究上的難度。本文，筆者主要以流失海外的易縣羅漢像為研究對象，對其形態(tài)分類與特征作了一定闡述。就易縣羅漢瓷像斷代分析、數(shù)據(jù)調(diào)研、造型藝術等方面做出了一定闡釋。

關鍵詞：八佛洼洞；羅漢瓷像； 唐三彩；龍泉務窯

Abstract：As a kind of classical work that belongs to Chinese arhat statues，arhat statues in Yi county own the excellent aesthetical level and regional features，there are many scholars and artists interested in them.Because there were lots of works remained in foreign countries，so that there is a kind of difficulty appeared in terms of the study of arhat statues.This article gives a kind of analysis about features and morphological classification of arhat statues in Yi county，which had been taken to foreign countries.And this article also gives a kind of implication about cohort analysis，data research and sculptural methods of arhat statues in Yi county.

Keywords： Hollow Holes Of Eight Buddhas，Ceramic Arhat Statues ，Tri-Coloured Glazed Pottery Of The Tang Dynasty，Longxuanwu Kiln

“羅漢”，是佛陀得道弟子修證最高的果位，為聲聞四果之一，如來十號之一。全名“阿羅漢”，是梵語“Arahan”的音譯，含有殺賊、無生、應供等義。被稱為羅漢者，六根清凈，煩惱已斷（殺賊），了脫生死（無生），受人供養(yǎng)（應供）。中國佛教文化中常有十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢和八百羅漢的說法，以其豐富的文化內(nèi)涵與生動傳說被人們在各種文化藝術作品中進行描繪。由于關于十六羅漢的生平資料很少，唐代玄奘法師翻譯的《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》中也并有對十六羅漢相貌的具體描述，造像者往往根據(jù)佛教常識，結合現(xiàn)實生活中的僧人形象，進行想象性的藝術夸張象。五代時僧人貫休、后梁張僧繇曾繪有十六羅漢像，北宋徽宗時的《宣和畫譜》里也有對羅漢像的描繪，北宋文人蘇軾曾創(chuàng)作了《十八大阿羅漢頌》18首詩篇。關于以羅漢為主題的雕塑作品，最早的是后梁吳越國吳延爽發(fā)愿造的杭州煙霞洞十六羅漢圓雕坐像，最著名的當屬河北易縣彩釉羅漢。易縣彩釉羅漢每尊面目不同，表情各異，寫實主義風格明顯，人物形態(tài)體現(xiàn)出佛教造像中鮮有的性格刻畫。整體風格上毫無中國宗教塑像中空泛虛無、面目模糊的“神性”，充滿了人性、理性與美感，可以說是代表了中國羅漢塑像中的最高成就，正如梁思成先生極力推崇所說“不亞于意大利文藝復興時期最精作品也”。

一、易縣羅漢瓷像斷代分析

民國年間浙江紹興籍方志學家壽鵬飛編寫的《易縣志稿》載：“在縣西北五十五里峨嵋寺后，百佛洼亦稱百佛洞，或稱百佛山、八佛洼，山腰鑿石虎，內(nèi)有大慈（瓷）佛八尊，小慈佛七十二尊。又依山建閣，內(nèi)有三彩慈（瓷）觀音一尊，后為邦人盔去售諸國外。今在英倫者有三，彼邦人士以為唐三彩慈（瓷）云?！笨芍?，八佛洼洞內(nèi)曾有羅漢、佛、觀音等瓷像，隨著時間、人為以及其他因素的影響，之前80尊佛像目前保留的只有陶羅漢，其他的并沒有實物的研究。

對于易縣羅漢瓷像的斷代，建筑大師梁思成很早就有分析。當時，梁先生認為河北易縣的那些塑像雕于唐代，原因是從羅漢身上的釉彩判斷，釉彩大面積綠色，間雜黃色、白色和褐色，極似唐三彩。當時其他研究易縣羅漢像的學者們，也普遍認為八佛洼羅漢像屬于唐代造像。但唐三彩器是冥器，出土實物內(nèi)容多為官員、駝馬及仆役、鎮(zhèn)墓獸以及生活器具，沒有佛像和羅漢的三彩器。因此，從上述工藝史的角度可推知，易縣的三彩陶羅漢不可能出現(xiàn)于唐代。

隨著北京西部門頭溝遼宋時期龍泉務窯窯址的發(fā)現(xiàn)，人們對易縣羅漢像的斷代有了新的說法。龍泉務窯是北京地區(qū)最為著名的遼金時期的古代窯址，位于門頭溝龍泉霧村。經(jīng)研究，龍泉務窯燒造的遼三彩始于遼中期，釉色有黃、白、綠，器物已見的有菩薩坐像、佛坐像等，部分器物裝飾浮雕菊瓣、蓮瓣，三彩坐佛像采用浮雕、圓雕、透雕等多種手法瓷塑，1983年出土帶遼“壽昌五”年款的三彩釉片跟易縣羅漢釉色極為神似。宋遼之際由于連年征戰(zhàn)，金屬資源嚴重匱乏。政府禁止民間進行金屬開采，導致人們的生活必需的金屬物品的缺乏。佛教造像除了銅、石之外，漆、木、陶瓷、泥等材質(zhì)紛紛涌現(xiàn)出來。因此，可推測河北易縣的瓷塑像當為遼金時期的作品。

二、易縣羅漢瓷像數(shù)據(jù)調(diào)研

20世紀初，河北易縣境內(nèi)的佛教杰作遭到了前所未有的盜鑿，數(shù)以百計精美絕倫的佛像流落異鄉(xiāng)，羅漢像更是命運多舛。1912年，德國漢學家福雷德瑞徹·帕茲尼斯基在易縣八佛洼考察中，見到和確知下落的羅漢像共計6尊。當?shù)卮迕穹Q有10尊，并稱有村民盜運羅漢像時損壞了超過3尊。日本考古學家原田淑人著的《關于原屬直隸省易縣的陶羅漢》書中，記載有確切下落的羅漢現(xiàn)分散于歐美及日本，計為：大英博物館1尊、波士頓美術館1尊、紐約大都會博物館2尊、費城賓夕法尼亞大學博物館1尊、美國克里夫蘭博物館殘像1尊、加拿大安大略博物館1尊、日本松方幸次郎私人收藏1尊，共計8尊。

目前有確切記錄的易縣羅漢像有11件，分別是：美國波士頓美術館藏有1尊，頭部補塑。美國克利夫蘭藝術博物館藏有1尊，殘損。美國紐約大都會藝術博物館藏有2尊，分別是年輕羅漢像、老年羅漢像，比較完整。美國堪薩斯城納爾遜·雅間斯藝術博物館藏有1尊，較為完整。美國賓夕法尼亞大學考古學及人類學博物館藏有1尊，較為完整。加拿大皇家安大略博物館藏有1尊，明代補頭。英國倫敦大英博物館藏有1尊，較為完整。法國巴黎吉美國立亞洲藝術館藏有1尊，1998年捐贈。日本的私人收藏家松方幸次郎舊藏1尊，明代。河北易縣文物管理所藏1尊，1996年，易縣天朋仙人洞出土，殘像。此外，因各種原因不幸損壞的有4件：民國時期，易縣村民盜取羅漢像時，因山道崎嶇而摔壞3件 ；德國柏林東亞藝術博物館館藏的1件，毀于二戰(zhàn)。

三、易縣羅漢瓷像藝術研究

易縣羅漢造像技藝之高超、造型之優(yōu)美，在我國的雕塑史中實屬罕見。美、加、英、德、法等國的博物館均有易縣羅漢的精品，并對其給予了高規(guī)格的“接待”。比如美國賓夕法尼亞大學博物館里，就藏有中國佛教造像數(shù)十尊，分別陳列于中國廳及與其相鄰的佛教廳。但最重要的是哪一個呢？中國廳東壁的唐代昭陵“二駿”石刻之間，端坐著著名的河北易縣八佛洼羅漢造像之一的遼代三彩羅漢像。該像于1914年6月在法國巴黎由賓博從德國商人埃德加·沃徹手中購來。1916年，從盧芹齋處買到三彩鏤空底座。該羅漢像為中國廳的上乘佳作，與著名的“昭陵六駿”中的“兩駿”同列東壁，其重要性可見一斑。1998年，在美國舉行的亞洲年會上，第二十三場會議是關于“易縣羅漢造像”的專場討論會，可見易縣遼三彩羅漢像在海外的影響力。梁思成先生對流落海外的八佛洼羅漢像極為關注，在《中國雕塑史》兩次對這些造像予以提及，認為是“作品之最上乘也”“不亞于意大利文藝復興時最精作品也”。

1.羅漢瓷像藝術理論來源

中國佛教造像自二三世紀興起后，雕塑題材基本都是說法佛像或交腳彌勒菩薩像等為主尊，石窟壁面上施以佛傳故事、本生經(jīng)變、維摩法華經(jīng)變等題材，或以千佛飛天、伎樂供養(yǎng)天為裝飾，基本沒有“羅漢”題材的創(chuàng)作。在佛教造像藝術中，有資料顯示在三國時期，工匠就已經(jīng)掌握了塑造佛像的一般比例。四世紀時，東晉時代的戴逵曾經(jīng)畫“五天羅漢像”，這是以羅漢命名的最早羅漢題材藝術品。南北朝以前已有賓頭盧尊者的信仰，一些繪畫中多有供養(yǎng)賓頭盧尊者，但實物雕塑卻沒有發(fā)現(xiàn)。北魏以后，羅漢像在數(shù)量逐漸多起來，樣式上也有了變化。唐代高僧玄奘翻譯出《法住記》后，羅漢信仰進入了鼎盛時期，羅漢造像作為藝術家們造像、畫像的題材而廣泛流傳。由于羅漢像制作都是師傅帶徒弟式的口耳相傳，并無完整的文字記錄，直到清代才有《造像度量經(jīng)》之類的關于造像的著作出來。《造像度量經(jīng)》是對佛、菩薩、羅漢等佛教造像的標準化和規(guī)范化，羅漢造像的身長一般按照“九榤度”塑造，身長以9個面長為比例，與佛同塑時高度大致與佛像齊眉，單獨造像時羅漢自身身高的1/9為一榤，即一面長。根據(jù)具體的羅漢造像實物分析，可以發(fā)現(xiàn)易縣羅漢造像與后來《造像度量經(jīng)》的標準基本契合。

此外，宋代人李誡的《營造法式》作為官方頒布的一部建筑設計、施工的規(guī)范書，對宮殿、衙署、廟宇、園囿的建造上均有法度，按其不同之處分雕作、泥作、瓦作、彩畫作、窯作均有詳細記述。其中，對琉璃制作工藝有很詳細的記錄，一般要制胎、預燒、掛釉，然后放入燒色窯中進行第二次焙燒。據(jù)此揣測，作為遼宋時期的瓷像制作精品的代表，易縣羅漢像也曾受到《營造法式》的影響。

2.羅漢造像藝術造型特點

由于佛經(jīng)中并無羅漢形象的具體描述，因此羅漢造像從一開始就帶有強烈的民間信仰性質(zhì)，喜怒哀樂溢于言表、盡現(xiàn)人間世態(tài)悲歡的羅漢形象，成為佛教文化在中國傳播過程中，世俗化和本土化的重要標志之一。易縣羅漢像則表現(xiàn)的是身著僧衣、簡樸清凈、姿態(tài)不拘、隨意自在的比丘形象，反映現(xiàn)實中清修靜行、睿智安詳?shù)母呱滦?。下面結合幾尊流傳海外的作品簡作分析：

①美國賓夕法尼亞大學藏易縣羅漢造像：羅漢造像神情平靜而不乏莊嚴，它整體尺寸稍大于一般成人的平均尺寸，耳垂修長，半跏趺坐，雙目凝視，面部充滿力量感，突出的鎖骨以及肋骨表現(xiàn)出老年弟子飽經(jīng)風霜的滄桑之感。羅漢身上穿著漢傳佛教僧人最有特色的3層服飾，僧袍主要由7塊布條縫制而成，各布條之間的結合部位使用純桔黃色的帶狀裝飾，起到一個分隔的作用，每一條綠色布塊均有桔黃和白色的混合圖案，類似于楓葉的外形。由于其所置山洞中長期滴水，羅漢雕塑已出現(xiàn)褪色，但對色彩的運用仍顯特別。②加拿大皇家安大略博物館藏遼八佛洼三彩羅漢：面帶微笑，這是所有易縣羅漢像中最特別的一尊。羅漢頭部稍顯圓潤，臉部沒有明顯肌肉，嘴角上揚，眼睛瞇著。其雙手合攏，抱于左膝下方，左腳腳趾顯露在衣角外，右肩向下傾斜，上身整體筆直，并沒有因為隨意的坐姿而彎腰，顯得羅漢極為精神飽滿、神清氣爽的狀態(tài)，仿佛是領悟了人生真諦的超然。③日本私人藏明代八佛洼羅漢：和賓夕法尼亞博物館所收藏的那一尊有些相近，臉部呈國字型，其眉頭深鎖，眼睛直視下方，若有所思。他的臉部肌肉明顯，顴骨突出，嘴角向下傾斜，這些都表現(xiàn)出了僧人所經(jīng)歷的滄桑與磨難。他的雙腿重疊平放于地面，雙手呈水平伸直狀放與雙腿中間，左手在下，右手在上，拇指自然懸在食指斜上方，整個身體端正垂直，給人一種莊重、嚴肅之感。

綜合來看，易縣羅漢造像有老有少，有胖有瘦，有喜有怒，膚色不一。羅漢多身穿僧衣，看起來樸素簡單，沒有過多的裝飾元素，頗有“苦行僧”的感覺，十分強調(diào)高僧特有的氣質(zhì)，體現(xiàn)出古代雕塑藝術家在塑造羅漢造像時對于神佛的無上敬意，也生動展現(xiàn)了傳統(tǒng)佛教的豐富內(nèi)涵以及藝術家的藝術想象力和創(chuàng)造力。

四、結語

在漫長的佛教文化發(fā)展的過程中，易縣羅漢保留了傳統(tǒng)羅漢造像的一些特點，又具有自己寫實個性的特色與個性，創(chuàng)造出了羅漢造像在形態(tài)藝術上的新境界，散發(fā)出長盛不衰的藝術魅力。當前對于易縣羅漢造像的研究，一方面可以更好地探究這種文化的起源和發(fā)展，了解其藝術特色，另一方面也可就此緬懷那段不堪回首的歲月，在吸收寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)精髓的同時，更好地發(fā)揮出藝術創(chuàng)作的生命活力。