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        漢語大型辭書同義并列復(fù)合詞的訓(xùn)詁失誤及應(yīng)遵循的原則

        2015-05-11 21:27:54雷冬平
        辭書研究 2014年3期
        關(guān)鍵詞:復(fù)合詞同義辭書

        雷冬平

        摘要同義并列復(fù)合是雙音化過程中的重要形式之一,以此形成的復(fù)合詞很早就受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注,但是大型辭書在訓(xùn)釋這些詞語的時(shí)候還存在常見的三種問題。針對這些問題,文章提出辭書訓(xùn)詁應(yīng)遵循區(qū)分詞與非詞、平等性及概括性等三大原則。

        關(guān)鍵詞雙音同義并列復(fù)合詞訓(xùn)詁原則

        雙音同義并列復(fù)合詞較早就受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注,如王浩然(1994)論證了古漢語同義雙音詞產(chǎn)生的途徑、過程以及原因;王云路(1997)曾指出,漢魏六朝詩歌中,同義連言是雙音詞產(chǎn)生的重要途徑;武振玉(2002)則對同義并列的虛詞進(jìn)行了研究,認(rèn)為虛詞的同義連用是古代漢語中的一種獨(dú)特現(xiàn)象,其中尤以總括范圍副詞的同義連用最為多見;董秀芳(2002)從詞匯化過程的角度對大量的同義并列現(xiàn)象進(jìn)行了研究。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代漢語中同樣大量存在;呂叔湘(1989:186)很早就注意到這個(gè)問題,他說:“兩字并列是漢語造詞廣泛應(yīng)用的格式?!芏嗍莾勺滞x,至少在這里是同義,造成的詞仍然是這個(gè)意義,只是雙音化了。”

        學(xué)者們對漢語中這樣一個(gè)龐大詞匯類型的研究給予了足夠的重視,然而對此類詞語的訓(xùn)詁卻關(guān)注不夠。目前大型辭書(本文以《漢語大詞典》為例)在訓(xùn)釋此類詞時(shí)往往忽略了這類復(fù)合詞中兩個(gè)構(gòu)詞語素同義的特征,仍然采取常用的語素拆分釋詞方法,對兩個(gè)同義語素做出不同的解釋。對于此種訓(xùn)釋方法所帶來的問題至今沒有進(jìn)行系統(tǒng)研究。今不揣淺陋,試舉三種雙音同義并列復(fù)合詞的訓(xùn)釋失誤及其訓(xùn)釋過程中應(yīng)遵循的原則,以就教于大方之家。

        一、非詞掩蓋詞與區(qū)分詞與非詞的原則

        現(xiàn)代大型辭書應(yīng)該是集訓(xùn)詁成就之大成的典范,然還存在不少問題。這里的非詞掩蓋詞是指辭書所收錄的某個(gè)語言單位不是詞,而以同樣語素構(gòu)成的詞卻被漏收,導(dǎo)致這種狀況的原因往往是構(gòu)成詞與非詞語言單位的兩個(gè)語素具有幾個(gè)義項(xiàng),語素組合之后容易被認(rèn)為是構(gòu)詞語素的常用義的搭配,而有時(shí)常用義搭配結(jié)果往往并不是詞,因而辭書中就出現(xiàn)了不是詞的語言單位掩蓋了本應(yīng)該收錄的詞的現(xiàn)象。如:

        1.謾2詫

        《漢語大詞典》(以下簡稱《漢大》)釋之為:“休要驚詫?!眱H舉元丁鶴年《逃禪室與蘇伊舉話舊有感》詩:“謾詫丹霞燒木佛,誰憐青露泣銅仙。”一例。此例中,“謾詫”之義確為“休要驚詫”?!暗は紵痉稹背鲎浴蹲嫣眉肪硭模骸昂笥诨萘炙拢鎏旌?,焚木佛以御次,主人或譏,師曰:‘吾荼毗,覓舍利。主人曰:‘木頭有何也?師曰:‘若然者何責(zé)我乎?主人亦向前,眉毛一時(shí)墜落。有人問真覺大師:‘丹霞燒木佛,上座有何過?大師云:‘上座只見佛?!币簿褪钦f,丹霞和尚天冷把木佛燒了取暖這件事情沒有什么奇怪的,得道高僧的佛是在心中的。因此,元代詩歌例中“休要驚詫丹霞燒了木佛”之義是講得通的。但是,值得討論的是《漢大》將否定副詞義的“謾2”與“詫”的線性排列當(dāng)成詞來收錄是否妥當(dāng)。如果按照《漢大》的這種判斷標(biāo)準(zhǔn),則“莫詫”“休詫”“漫詫”等相關(guān)同類詞都要收錄,然而卻沒有。如此則從另外一個(gè)角度證明“謾2詫”不是一個(gè)詞,而是一個(gè)短語。

        可做為詞收錄的應(yīng)該是“謾1詫”,其中“謾”“詫”均為“欺騙”義,共同構(gòu)成一個(gè)同義并列復(fù)合詞,而《漢大》卻沒有收錄?!墩f文解字·言部》:“謾,欺也?!薄赌印し侨逑隆罚骸扒曳蚍憋椂Y樂以淫人,久喪偽哀以謾親。”漢劉向《新序·雜事五》:“荊人卞和得玉璞而獻(xiàn)之,荊厲王使玉尹相之,曰:‘石也。王以和為謾而斷其左足。”可見,“謾”有“欺騙”之義。而“詫”同樣有“誑騙、欺詐”之義,如《晉書·司馬休之傳》:“甘言詫方伯,襲之以輕兵?!庇秩纭缎绿茣つ娉紓魃稀な匪济鳌罚骸俺x攻陜,敗于姜子坂,退壁永寧。思明大怒,召朝義并駱悅、蔡文景、許季常,將誅而釋之,詫曰:‘朝義怯,不能成我事!欲追朝清自副。”因此,“謾”和“詫”兩個(gè)同義的單音節(jié)詞聯(lián)合并列使用,可構(gòu)成一個(gè)雙音節(jié)的合成詞,且意義與單音節(jié)的構(gòu)詞語素一致,都為“欺騙”之義。如《太平御覽》卷九百八十四:“朔對曰:‘臣能上天。上知其謾詫,極其語,即使朔上天取其不死之藥?!庇帧八芳绒o去,出殿門,復(fù)還,曰:‘今臣上天,若謾詫者,愿得一人為信驗(yàn)?!币虼?,“謾詫”應(yīng)該和《漢大》所收錄的“謾訑/訑謾”“謾詐”“謾欺/欺謾”一樣,都是“欺騙”義的同義并列復(fù)合詞。

        2.黠鬼

        《漢大》釋之為“狡黠的鬼魅?!眱H舉宋蔡絳《鐵圍山叢談》卷四:“宗堯始疑而詢焉,方道其事,始知為黠鬼所侮?!币焕4死镑锕怼贝_為“狡黠的鬼魅”之義。然以下一例卻難以解釋為“狡黠的鬼魅”,宋史溫《釣磯立談》:“及聞?wù)?,然后情得意沮,藏匿伏息,彼亦下愚之類,非所謂黠鬼也?!贝死镑锕怼迸c“下愚”對舉,應(yīng)該都為形容詞,且都表示人的品行之類。那么,“黠鬼”究竟為何義呢?《方言》卷一:“虔、儇,慧也?!躁P(guān)而東趙、魏之間謂之黠,或謂之鬼?!睍x郭璞注:“謂慧了,秦謂之謾?!薄稄V雅·釋詁一》:“鬼,慧也?!薄稄V韻·黠韻》:“黠,黠慧也?!笨梢?,“黠”與“鬼”可視為同義詞,都具有“機(jī)靈”“狡猾”二義,《漢大》也收錄了二詞的這兩個(gè)義項(xiàng)。如《戰(zhàn)國策·楚策三》:“今山澤之獸,無黠于麋?!薄逗鬂h書·明帝紀(jì)》:“人冤不能理,吏黠不能禁?!薄逗鬂h書·南蠻傳》:“外癡內(nèi)黠,安土重舊?!睍x葛洪《抱樸子·道意》:“凡人多以小黠而大愚?!鼻岸镑铩睘椤敖苹敝x,后二例之“黠”則為“機(jī)靈”義。又如漢班固《白虎通義》卷七:“殷人之王教以敬,其失鬼,救鬼之失莫如文。周人之王教以文,其失薄,救薄之失莫如忠?!睎|漢王充《論衡·齊世》:“上教用敬,君子敬,其失也,小人鬼?!贝硕校袄肮怼睘椤皺C(jī)靈”義,后例“鬼”為“狡猾”義。那么作為同義詞的“黠”“鬼”二詞連用,是“機(jī)靈”義,還是“狡猾”義呢?從郭璞的注解中,我們可以看出,《方言》所側(cè)重的是表示貶義的“狡猾”;從古代漢語訓(xùn)詁學(xué)來看,二義同條,授受同詞是非常常見的;從《釣磯立談》之例看,“彼亦下愚之類,非所謂黠鬼也”后面否定分句中的“黠鬼”一詞,如果僅從語義看,要與“下愚”相反,必定為“機(jī)靈、聰明”義,但是從語用的角度來看,用于褒義可以解釋為“機(jī)靈”,用于貶義可以解釋為“狡猾”。因此,“黠鬼”可以表達(dá)“機(jī)靈”“狡猾”二義。

        我們的結(jié)論可以通過同素逆序詞“鬼黠”得到證明。如晉常璩《華陽國志·蜀志》:“星應(yīng)輿鬼,故君子精敏,小人鬼黠?!贝死?,“鬼黠”與“精敏”理性意義相近而感情色彩相反,宜釋為“狡猾”。《漢大》收錄了“鬼黠”一詞,卻將《華陽國志》例解釋為“狡詐機(jī)靈”?!稘h大》沒有將“鬼黠”解釋成“鬼魅狡猾”,而將其理解成同義并列復(fù)合詞是值得肯定的,但《漢大》的釋義還是有問題的,它將“鬼”的“狡猾”義與“黠”的“機(jī)靈”義進(jìn)行組合,得出“狡詐機(jī)靈”,幾不成語。應(yīng)該將“狡詐機(jī)靈”分開來標(biāo)為“機(jī)靈;狡詐”則得之。

        因此,我們認(rèn)為《漢大》當(dāng)收錄“狡猾;機(jī)靈”義的“黠鬼”,不應(yīng)收錄“狡黠的鬼魅”義的“黠鬼”,后者不當(dāng)為詞,而為短語,辭書不應(yīng)收錄,不然,“形容詞+鬼”這樣的結(jié)構(gòu)將不勝收錄。因此,辭書收詞應(yīng)該遵循區(qū)分詞與非詞原則。

        二、望文生訓(xùn)與平等性原則

        這里所謂的望文生訓(xùn)是指僅從詞的字面常見義來解釋整個(gè)詞語,結(jié)果導(dǎo)致對詞語訓(xùn)詁的失誤,這類失誤在雙音同義并列復(fù)合詞中尤為常見。如:

        1.巧詐

        《漢大》釋之為:“機(jī)巧詐偽?!比纭痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》:“法令所禁,則犯之以邪。為智者務(wù)于巧詐,為勇者務(wù)于斗爭。”《史記·日者列傳》:“初試官時(shí),倍力為巧詐,飾虛功執(zhí)空文以誷主上,用居上為右?!痹撛~將“巧”解釋為“機(jī)巧”,犯了望文生訓(xùn)的錯(cuò)誤。雖然《漢大》“機(jī)巧”條也收錄有“詭詐”之義項(xiàng),但從“巧詐”的釋語來看,《漢大》是將“機(jī)巧”當(dāng)成“聰慧靈巧”義來對待的,否則,“巧詐”之釋語就變成了“詭詐詐偽”,如果是這樣,還不如徑言“欺詐”。而實(shí)際上,“巧詐”確實(shí)就應(yīng)該解釋成“欺詐”。“詐”的“欺詐”之義,是常用義。殊不知“巧”亦有“欺詐”之義,如《老子》:“絕巧棄利,盜賊無有?!薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》:“及偽之生也,飾智以驚愚,設(shè)詐以巧上?!币虼?,“巧詐”是同義詞“巧”與“詐”并列形成的復(fù)合詞。

        另外,同義的“巧”與“詐”還能構(gòu)成“詐巧”一詞,意義與“巧詐”一致,都為“欺詐”義。如《莊子·盜跖》:“子之道,狂狂汲汲,詐巧虛偽事也,非可以全真也。”《漢書·趙尹韓張兩王傳》:“廣漢數(shù)犯罪法不伏辜,以詐巧迫脅臣相,幸臣相寬不奏?!彼稳~適《寄王正言書》:“視今之士,崇飾詐巧,造作成敗,緩則專利于己,而急則歸過于君?!薄稘h大》收錄有“詐巧”一詞,釋為“欺騙巧詐”。該釋語啰唆重復(fù),不夠明白,是運(yùn)用同義詞互訓(xùn)拆詞解釋的結(jié)果,其應(yīng)與“巧詐”一樣,徑釋為“欺詐”則得之。

        2.詐偽

        《漢大》義項(xiàng)2釋之為:“巧詐虛偽?!逼淅佑小痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》:“機(jī)械詐偽,莫藏于心。”《三國演義》第四三回:“君等聞曹操虛發(fā)詐偽之詞,便畏懼請降,敢笑蘇秦、張儀乎?”《淮南子》中還有這樣的例子,如《淮南子·原道訓(xùn)》:“故機(jī)械之心,藏于胸中,則純白不粹,神德不全。”高誘注:“機(jī)械,巧詐也?!惫省皺C(jī)械詐偽”是兩個(gè)同義的詞構(gòu)成的詞組,“詐偽”即“巧詐”義,而“巧詐”之義如上文所論為“欺詐”義?!度龂萘x》例中,“虛偽”之義應(yīng)落實(shí)在“虛發(fā)”之“虛”上,“詐偽”也同樣應(yīng)該解釋為“欺詐”。因此“詐偽”“巧詐”“欺詐”皆同義。《漢大》望文生義地將“偽”釋為“虛偽”是錯(cuò)誤的,因?yàn)椤皞巍逼鋵?shí)有“欺詐”義,《說文·人部》:“偽,詐也?!薄稄V韻·寘韻》:“偽,欺也?!比纭渡袝ぶ芄佟罚骸肮€惟德,無載爾偽?!笨装矅鴤鳎骸把援?dāng)恭儉惟以立德,無行奸偽。”《孟子·萬章上》:“然則舜偽喜者與?”趙岐注:“偽,詐也。”《史記·日者列傳》:“才不賢而托官位,利上奉,妨賢者處,是竊位也;有人者進(jìn),有財(cái)者禮,是偽也?!币虼?,“詐偽”是由兩個(gè)同義詞“詐”“偽”并列連用構(gòu)成的復(fù)合詞,它的文獻(xiàn)用例較多,如《管子·牧民》:“量民力,則事無不成;不強(qiáng)民以其所惡,則詐偽不生?!薄霸p偽不生”即“欺詐現(xiàn)象不會(huì)出現(xiàn)”之義?!秴问洗呵铩彂?yīng)覽·精諭》:“故辨而不當(dāng)理則偽,知而不當(dāng)理則詐。詐偽之民,先王之所誅也。理也者,是非之宗也?!睆摹秴问洗呵铩分菀椎贸鼋Y(jié)論,“辨而不當(dāng)理”則是強(qiáng)詞奪理,是為“欺”也,“知而不當(dāng)理”即是顛倒是非,不講道理,是為“騙”也。因而該例之“詐偽”同樣應(yīng)理解成“欺騙、欺詐”之義。

        對于“詐偽”是“欺詐”義的同義并列復(fù)合詞還有一個(gè)有力的證據(jù)是兩個(gè)構(gòu)詞語素還可以顛倒順序構(gòu)成“偽詐”,該詞《漢大》已經(jīng)收錄,并釋為“欺詐”。如《韓非子·奸劫弒臣》:“是以左右近習(xí)之臣,知偽詐之不可以得安也。”《史記·淮陰侯列傳》:“齊偽詐多變,反復(fù)之國也?!币虼?,這種訓(xùn)釋問題的出現(xiàn)在于忽略了一些詞的非常見義,這要求訓(xùn)釋雙音復(fù)合詞時(shí),在對待單詞的諸多義項(xiàng)的態(tài)度上應(yīng)該一致平等,即應(yīng)遵循詞義平等原則,堅(jiān)持以語料來說話,如果先入為主地認(rèn)為某詞該為某個(gè)義項(xiàng),則易致望文生訓(xùn)之誤。

        三、隨文釋義與概括性原則

        辭書對某些詞的訓(xùn)釋沒有對詞義進(jìn)行歸納和概括,只是根據(jù)所舉文獻(xiàn)用例的上下文來判定詞語的意義,這種對詞語的隨文釋義造成的結(jié)果是釋義不準(zhǔn)確,或者說在所舉用例中能夠意義順暢,但在語境稍作變化的文獻(xiàn)用例中則詰屈不通。如:

        1.依因

        《漢大》釋之為:“順應(yīng);利用。”其例為晉葛洪《抱樸子·疾謬》:“其有才思者之為之也,猶善于依因機(jī)會(huì),準(zhǔn)擬體例,引古喻今,言微理舉,雅而可笑,中而不傷?!贝死?,“依因”似乎可以理解成“利用”。但這是隨文釋義,因?yàn)檫€有諸多的用例解釋不通。如三國魏安法賢譯《大般涅槃經(jīng)》卷十二:“如是骨者從因緣生。依因足骨以拄踝骨,依因踝骨以拄膊骨,依因膊骨以拄膝骨,依因膝骨以拄髀骨?!睎|晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷三十五:“依因如來智,出生修行智?!碧茝埣东I(xiàn)從兄》詩:“愿言靈溪期,聊欲相依因?!币陨先耙酪颉苯忉尦伞绊槕?yīng)”或者“利用”都比較勉強(qiáng),而解釋成“依靠;憑借”則文意暢達(dá),即使《漢大》所舉之例亦可解釋成“依靠;憑借”?!绊槕?yīng);利用”都是“依靠;憑借”在不同語境中的隨文之義,它不能夠?yàn)椤耙酪颉钡臉?gòu)成做出構(gòu)詞理據(jù)上的解釋。而解釋成“依靠;憑借”則可以做出理據(jù)上的解釋,因?yàn)椤耙酪颉笔峭x并列構(gòu)成的復(fù)合詞,即“依”和“因”是同義詞,皆有“依靠;憑借”之義,如《廣雅·釋詁三》:“依,恃也。”《尚書·君陳》:“無依勢作威,無依法以削?!薄秶Z·晉語二》:“隱悼播越,托在草莽,未有所依。”可見,“依”有“依靠,憑借”之義?!墩f文·囗部》:“因,就也?!倍斡癫米ⅲ骸啊拖略唬骸?,高也。為高必因丘陵,為大必就基阯。故因從囗大,就其區(qū)域而擴(kuò)充之也?!薄睹献印るx婁上》:“為高必因丘陵,為下必因川澤。”《后漢書·逸民傳·矯慎》:“隱遁山谷,因穴為室?!币虼耍耙颉蓖瑯泳哂小耙揽?,憑借”義。

        因此,“依靠,憑借”義是“依因”的本義。這可以從它的同素逆序詞“因依”得到證明?!稘h大》釋“因依”為“倚傍;依托”,其例為三國魏阮籍《詠懷》詩之八:“回風(fēng)吹四壁,寒鳥相因依?!彼涡翖壖病缎潞扇~·和趙德莊韻》詞:“南云雁少,錦書無個(gè)因依?!鄙蜮x儒《挽張仲仁先生》詩:“還童乏術(shù)竟長眠,慟失因依五十年。”從所舉之例看,這同樣是對“因依”的隨文釋義,因?yàn)椋?/p>

        第一,用“倚傍,依托”來解釋以上諸例沒有“依靠”妥帖?!耙腊敝x是來自例一中寒鳥“依靠”的具體狀態(tài);而“依托”之義則是來自第二例錦書寄出的“托付”義。

        第二,文獻(xiàn)中有些用例如用“倚傍,依托”來解釋,基本不通?!锻ǖ洹な池浫罚骸胺泊钟幸率痴?,莫不互相因依?!薄盎ハ嘁蛞馈辈荒苷f成“互相依托”,更不能說成“互相倚傍”。

        第三,“因依”解釋為“依靠,憑借”能更好地說明其與《漢大》中義項(xiàng)2“原因;原委”、義項(xiàng)3“辦法”之間的引申關(guān)系。憑借的依據(jù)即為原因,憑借的手段即為辦法,符合動(dòng)詞轉(zhuǎn)指名詞的一般引申規(guī)律。

        第四,“因依”解釋為“依靠,憑借”能更好地說明其詞義進(jìn)一步向介詞的方向虛化。這與動(dòng)詞“依靠”或者“憑借”向介詞虛化的方向是一致的。這種虛化從宋代開始,如宋李昉等《太平廣記》卷十:“先與仲甫語畢,因依其聲所在,騰足而上,拔匕首,左右刺斫?!碧兆趦x《南村輟耕錄》卷二十三:“因依所言,一舉而成?!泵髫逗笪饔斡洝返谌呕兀骸疤瓢胭什粍俑屑ぃ蛞乐难哉Z,望白光一步步拜來?!鼻逑木辞兑佰牌匮浴返诎耸兀骸耙蛞乐臓敺愿溃僮鬟M(jìn)取之勢,并不深入?!彼睦?,“因依”所在分句已經(jīng)不能夠獨(dú)立,它與其后的名詞構(gòu)成一個(gè)介賓結(jié)構(gòu),主要對后面的動(dòng)詞進(jìn)行修飾,表達(dá)后面動(dòng)詞完成所憑借的方式和手段。

        所以,“依因”和“因依”都是同義并列復(fù)合詞,其本義皆為“依靠,憑借”。而《漢大》對二詞的釋義雖有合理之處,但皆因其為隨文釋義而需要改正。

        2.聽許

        《漢大》釋之為:“聽而許之?!比纭稘h書·終軍傳》:“軍遂往說越王,越王聽許,請舉國內(nèi)屬。”唐韓愈《論孔戣致仕狀》:“今戣幸無疾疹,但以年當(dāng)致事,據(jù)禮求退,陛下若不聽許,亦無傷于義而有貪賢之美。”宋曾鞏《福州奏乞在京主判閑慢曹局或近京一便郡狀》:“比來群臣之中,有欲便于養(yǎng)親者,并蒙聽許?!睆钠渌e之例看,“聽而許之”是從第一例中隨文釋義而得出的,因?yàn)榍拔挠小罢f越王”,則越王必有聽終軍之言,“聽”理解成“聽從”之義,完全是隨文而釋。但后幾例如解釋成“聽而許之”則不通,應(yīng)解釋成“允許”為是。因?yàn)椤奥牎庇小霸试S”義,如《呂氏春秋·知士》“靜郭君辭,不得已而受,十日謝病,強(qiáng)辭,三日而聽”高誘注:“聽,許?!薄逗鬂h書·肅宗孝章帝紀(jì)》:“所過縣邑,聽半入今年田租,以勸農(nóng)夫之勞。”清趙翼《陔余叢考·未葬親不許入仕》:“魏晉之制,祖、父未葬者不聽服官。”此例從標(biāo)題的“未葬親不許入仕”與文中“未葬者不聽服官”來看,結(jié)構(gòu)內(nèi)容相同,可以看出“聽”即“許”義?!稘h大》未收錄“聽”之“允許”義,故而在解釋“聽許”一詞時(shí),根據(jù)某些例文中有用耳朵聽到的內(nèi)容,則把“聽”的常用義“聽從”替代了“允許”義,犯了隨文釋義的錯(cuò)誤。

        “聽”與“許”作為同義詞還可以構(gòu)成“許聽”一詞,亦表示“允許”之義。如隋阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)》卷五十:“如來已許聽我等輩五月五日聚集大會(huì)?!庇志砦迨耍骸爸T比丘輩,悉皆不許聽我出家?!庇秩纭短接[》卷七百五十:“旁人見以白王,王以錢百萬請妻,敬君惶怖許聽?!薄稘h大》沒有收錄“許聽”一詞,當(dāng)補(bǔ)。我們認(rèn)為“聽許”“許聽”都是同義并列復(fù)合詞,“聽”與“許”合成后的雙音節(jié)詞皆為“允許”之義。

        對這種隨文釋義,我們主張?jiān)~義訓(xùn)釋應(yīng)該遵循概括性原則,這種概括性要既能滿足在不同語境中的具體推導(dǎo),又能對詞義的源流以及詞義系統(tǒng)之間的關(guān)系做出合理的解釋。

        我們將雙音同義并列復(fù)合詞的訓(xùn)釋失誤總結(jié)為如上三端,并針對六個(gè)雙音節(jié)詞的釋義進(jìn)行了辨析。詞匯訓(xùn)釋的目標(biāo)是準(zhǔn)確性,特別是大型語文辭書,做到準(zhǔn)確訓(xùn)釋詞義是其最大的任務(wù)。希望辭書編纂、修訂時(shí)能夠克服本文所指出的雙音同義并列復(fù)合詞的訓(xùn)釋失誤,使大型辭書真正能夠成為集訓(xùn)詁成就于一身的典范之作。

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        3.漢語大字典編輯委員會(huì).漢語大字典(縮印本).武漢:湖北辭書出版社,成都:四川辭書出版社,1992.

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        (責(zé)任編輯郎晶晶)

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