侯珊艷

摘要：“頭懸梁”典故源于漢朝的大學(xué)問家孫敬的故事，最早見于《后漢書》。“頭懸梁”典故內(nèi)涵豐富，被后世引用頗多，形成了多種典故形式。本文依據(jù)現(xiàn)存的文獻(xiàn)材料，探析其源流，解讀它豐富的文化內(nèi)涵并挖掘其現(xiàn)實意義和社會價值。

關(guān)鍵詞：“頭懸梁”；內(nèi)涵；典形分析；當(dāng)代意義

【中圖分類號】：I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】：A

【文章編號】：1002-2139（2015）-24-040-02

一、“頭懸梁”典故溯源及釋義

《太平御覽》卷三六三引《漢書》：“孫敬字文寶，好學(xué)，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁。后為當(dāng)世大儒。”

《八家后漢書輯注·無名氏后漢書》：“孫敬字文質(zhì)，好學(xué)，閉戶讀書，不堪其睡，乃以繩懸之屋梁，人曰“閉戶先生”。

據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)檢索結(jié)果，“頭懸梁”作為固定的典故形式首次出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)為《八家后漢書》。由于《八家后漢書》皆己散佚，目前只有清代汪文臺輯錄。漢以后，“頭懸梁”典故廣為流傳，常見于后世各類文獻(xiàn)。

“頭懸梁”的典故源于東漢大學(xué)問家孫敬。他年輕時到洛陽太學(xué)求學(xué)，每天從早到晚讀書，常常廢寢忘食。時間久了，也會疲倦得直打瞌睡，他便找了一根繩子，一頭綁在房梁上，一頭束在頭發(fā)上，當(dāng)他讀書打盹時，頭一低，繩子就會扯住頭發(fā)，弄疼頭皮，人自然也就不瞌睡了，好再繼續(xù)讀書學(xué)習(xí)。從此，每天晚上讀書時，他都用這種辦法，年復(fù)一年地刻苦學(xué)習(xí)，最終成為了一名博學(xué)多才、通曉古今的大學(xué)問家。因此，“勤學(xué)苦讀”是“頭懸梁”典故最主要的意義。這種勤學(xué)苦讀的精神一直被后人所傳頌和推崇，在流傳過程中也產(chǎn)生了眾多典形。

二、“頭懸梁”典形分析

（一）典形的歷代使用情況

“頭懸梁”作為詞語使用最早出現(xiàn)在漢代，漢朝有“懸之屋梁”，南北朝有“懸頭”和“懸梁”，而“頭懸梁”作為典故在隋唐以前并未得到廣泛運用，典形也較少。

《八家后漢書輯注·無名氏后漢書》：

孫敬字文質(zhì)，好學(xué)，閉戶讀書，不堪其睡，乃以繩懸之屋梁……

《北史卷八八·列傳第七六》：

未嘗聚螢映雪，懸頭刺股，讀論唯取一篇，披莊不過盈尺。

《全梁文·卷五十二·王僧孺二·太常敬子任府君傳》：

恥一物之不知，惜寸陰之徒靡，下帷閉戶，投斧懸梁……

隋唐時期，朝廷采取開放政策，文化繁榮發(fā)達(dá)?！邦^懸梁”典故的使用較為頻繁，多用于詩句中。“懸頭”和“懸梁”是最主要的兩個典形，其中“懸頭”這個典形使用最為頻繁。

《全隋文·卷二十八》：

君幼而聰敏，長而好學(xué)，博覽百家，漁獦九部，懸梁刺股，于不釋書……

《李義山詩集·卷三.<詠懷寄秘閣舊僚二十六韻>》：

懸頭曾苦學(xué)，折臂反成醫(yī)。

《全唐詩·第八〇八卷·海順<三不為篇>》：

我欲刺股錐刃，懸頭、屋梁。書臨雪彩，牒映螢光。

遼宋金時期，“頭懸梁”典故的運用不如隋唐這樣頻繁，但是依然比較活躍，多出現(xiàn)在《太平御覽》中，主要的典形有“懸頭”和“頭懸屋梁”。

《太平御覽·卷三百六十三》：

孫敬字文寶，好學(xué)，晨夕不休，及至眠睡疲寢，以繩系頭懸屋梁……

《太平御覽·卷四百四十四·崔鴻<前秦錄>》：

每夜專讀書，睡則懸頭于屋梁，達(dá)旦而止。不識奇之，將妻以女，其妻弗聽。

《太平御覽·卷六百一十一·楚國先賢傳》：

孫敬好學(xué)，時欲寤寐，懸頭至屋梁以自課。常閉戶，號為“閉戶先生”。

元明清時期，文學(xué)藝術(shù)空前繁榮，成為歷史上“頭懸梁”典故發(fā)展的最高峰，“頭懸梁”典故在文學(xué)作品中使用十分頻繁，主要出現(xiàn)在戲曲中，并且出現(xiàn)了一些新的典形，例如，“發(fā)懸梁”和“頭懸梁”等。在眾多典形中，元代使用“懸頭”較多，而明清時期則更喜歡使用“懸梁”。

《全元南戲·柯丹邱·荊釵記》：

懸頭及刺股，掛角并投斧，嘆先賢曾歷許多勤苦。

《全元雜劇·王實甫·崔鶯鶯待月西廂記》：

就小娘子前解下腰問之帶，尋個自盡。末念可憐刺股懸梁志。

《明清民歌時調(diào)集·白雪遺音·卷三》：

發(fā)懸梁，錐刺股，如囊螢，雪當(dāng)燭，必不叫爾自幸苦。

《清版三字經(jīng)》：

頭懸梁 錐刺股 彼不教 自勤苦 如囊螢 如映雪家雖貧學(xué)不輟

在民國時期和近代，根據(jù)檢索結(jié)果，文獻(xiàn)資料中沒有出現(xiàn)“頭懸梁”這個典故，但是從“頭懸梁”的發(fā)展歷程和精神內(nèi)涵來看，估計它也應(yīng)該被廣泛地運用于人們的日常交流中，尤其是老師和父母常會對孩子談及“頭懸梁”的故事以激勵孩子勤奮讀書。

（二）句法結(jié)構(gòu)

從句法上看，“頭懸梁”典故在運用時，可以做主語、謂語、賓語、定語、狀語，可以作為介詞短語的一部分，還可以獨立成句。

《全元南戲·柯丹邱·荊釵記》：

刺股懸頭曾努力，引光夜鑿匡衡壁。（主語）

《韓湘子全傳·第十九回貶潮陽退之赴任渡愛河湘子撐船》：

艄公道：“我也曾懸梁刺股，映雪囊螢，坐想伊、呂，夢思周、孔?！保ㄖ^語）

《全隋文·卷三十五·三不為篇》：

我欲刺股錐刃，懸頭屋梁。（賓語）

《西廂記雜劇·第二本：崔鶯鶯夜聽琴雜劇》：

【末念】可憐刺股懸梁志，險作離鄉(xiāng)背井魂。（定語）

《山水情傳·第五回·太白星指點遇仙丹》：

旭霞進(jìn)去吃了，便走到書房中去，點青燈，埋頭蕓案，懸梁刺股地吟誦書史，直坐到山雞初唱，覺得身子困倦，和衣而臥在床……（狀語）

《讀四書大全說卷四·論語》：

如蘇秦刺股懸梁，慧可立雪斷臂，以此用之于仁，何難之不可為？（介詞短語）

《清版三字經(jīng)》：

頭懸梁錐刺股彼不教自勤苦如囊螢如映雪（獨立成句）

（三）典形活用

典形的活用是指，有的時候運用這個典故是需要將其典形拆開或者做一些形式上的變換，靈活地運用，以追求更好的藝術(shù)效果。常見的典形活用有“懸之屋梁”（“懸頭屋梁”典形的變形）、“以繩系頭懸屋梁”（“懸頭屋梁”典形的活用）、“懸了梁”（“懸梁”典形的活用）。

典形活用，不僅強調(diào)了典故中的懸頭這一動作，還使詩歌對仗工整，使文章文筆生動，富于韻律美，典形活用體現(xiàn)了作者高超的文字駕馭能力。

（四）典故的近義聯(lián)用

典故的近義聯(lián)用是指這個典故常常與其他意義相近的典故放在一起使用。在歷史文獻(xiàn)資料中，近義聯(lián)用經(jīng)常出現(xiàn)，不僅可以加強作品的形式美，還可以起到很好的強調(diào)作用，甚至產(chǎn)生一些意想不到的效果。

“懸梁”與“刺股”、“囊螢”、“映雪”這幾種近義聯(lián)用最為常見，并且往往可以產(chǎn)生更加震撼人心的效果，增加作品的表現(xiàn)力。

《姑妄言·第四卷》：

雖不曾囊螢映雪，刺股懸梁，卻也是三更燈火五更雞的苦誦。

《全元雜劇·鄭光祖·梅香騙翰林風(fēng)月>：

哀先相幾乎絕嗣，使小姐振厥家聲。又何須懸頭刺股，積雪囊螢。

“懸梁”典故還常與其他典故聯(lián)用，比如，“匡衡鑿壁”、“掛角投斧”、“立雪斷臂”等等。

《全元南戲·柯丹邱·荊釵記》：

刺股懸頭曾努力，引光夜鑿匡衡壁。

《全元南戲·柯丹邱·荊釵記》：

【前腔】[末]懸頭及刺股，掛角并投斧，嘆先賢曾歷許多勤苦。

《讀四書大全說卷四·論語》：

如蘇秦刺股懸梁，慧可立雪斷臂，以此用之于仁，何難之不可為？

三、“頭懸梁”典故內(nèi)涵解析

（一）敏而好學(xué)，刻苦讀書

中華民族的傳統(tǒng)美德承載著中國五千年的歷史文明，并代代相傳，流傳至今。作為炎黃子孫，我們有責(zé)任將先人遺留下來的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)傳承下去，并發(fā)揚光大。勤奮好學(xué)就是我們的傳統(tǒng)美德之一，在眾多傳統(tǒng)美德中，它就像一顆明珠，從未失掉它的光澤。孫敬年復(fù)一年地刻苦學(xué)習(xí)，最終使他成為一名飽讀詩書，博學(xué)多才，通曉古今的大學(xué)問家，他的這種懸梁苦讀的精神實在值得敬佩和學(xué)習(xí)。

（二）立志成才，志向遠(yuǎn)大

我們常說“人貴有志”、“有志者，事竟成”，少年立志在古代一直被人們看做是人生的一件大事。一個人沒有志向等于沒有生活的目標(biāo)，沒有人生的動力和方向，那么又何談建功立業(yè)，有所作為呢？孫敬志存高遠(yuǎn)，少年便有雄心壯志，希望將來有一番作為和成就。正是有著這樣一種遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，才激勵他發(fā)奮讀書，也因此有了他懸梁苦讀的故事，流傳千古。

（三）珍惜光陰，惜時如金

古有《明日歌》曰：“明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。世人苦被明日累，春去秋來老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何？請君聽我明日歌。”這是告誡人們，世界上的許多東西都能盡力爭取和失而復(fù)得，只有時間難以挽留。的確，一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。少年的光陰更加寶貴，一去不復(fù)返。孫敬在年少時期很好地抓住時間，日夜讀書，甚至為了擠出更多時間讀書，想出了“懸梁”的辦法讓自己保持清醒，挑燈夜戰(zhàn)，可謂真正做到了惜時如金，值得后人學(xué)習(xí)和尊敬。

（四）堅持不懈，持之以恒

《茍子·勸學(xué)》：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！边@句話說明只有堅持不懈，有恒心，有毅力，才能把事情做成功。孫敬懸梁讀書并非一日兩日，而是日復(fù)一日，年復(fù)一年。他在懸梁讀書的過程中也磨練了他堅強的意志力，堅定了他的信念和目標(biāo)。立志容易，做到鍥而不舍地追求它卻絕非易事，孫敬堅持不懈、矢志不渝的精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。

四、“頭懸梁”精神的當(dāng)代意義

（一）傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展

“勤奮好學(xué)”之所以能作為中華民族的傳統(tǒng)美德流傳至今，是因為從古到今讀書都有很高的地位。古人云“萬般皆下品，唯有讀書高”。古人通過寒窗苦讀可以改變門第和命運，實現(xiàn)自己心中的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)。在當(dāng)代社會，雖然沒有古代的科舉取士，也不似古代讀書只讀“圣賢之書”，但是讀書依然非常重要，其實應(yīng)該說是更加重要才對。從個人發(fā)展看，讀書主要是為了提升個人綜合素質(zhì)，特別是文化素質(zhì)，為的是今后在日趨激烈的競爭中立于不敗之地。從社會發(fā)展來看，知識就是力量。我們應(yīng)該多讀有益之書，從書本中學(xué)到真正的知識和能力，為民族和國家奉獻(xiàn)一份力量。

（二）“頭懸梁”精神可學(xué)，形式不可取

“頭懸梁”典故的主要內(nèi)涵是勤奮好學(xué)，刻苦讀書。在當(dāng)代社會，這種勤學(xué)的精神自然也是值得推崇和提倡的。但是當(dāng)今社會畢竟不同于古代，“頭懸梁”精神雖然可學(xué)，但是形式并不可取。讀書學(xué)習(xí)應(yīng)該講究方法，應(yīng)該學(xué)會科學(xué)地學(xué)習(xí)，合理地安排時問，注重效率，做到勞逸結(jié)合?，F(xiàn)代社會生活節(jié)奏越來越快，時間貴于金錢，應(yīng)該珍惜時光好好讀書，以此來豐富知識，提高能力。

中華文明淵遠(yuǎn)流長，勤勞、勇敢、善良的中華民族有著好讀書的優(yōu)良傳統(tǒng)，并留下了“頭懸梁”這樣的勤學(xué)典故，千百年來為后人傳誦。雖然“頭懸梁”的形式并不可取，但“頭懸梁”典故的勤學(xué)精神無論是古代還是現(xiàn)代都是值得我們推崇和提倡的。