溫克霞

摘 ?要：我國政府非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作納入國家的文化發(fā)展戰(zhàn)略。可見，“非遺”的搶救和保護，已經(jīng)成為人類為保護自己的精神家園而展開的一次極具戰(zhàn)略眼光的文化傳承工程。我市耍孩兒劇種，因其唱腔獨特而奇缺，因其天下獨一團而稀有，2006年5月被列入首批國家級“非遺”保護名錄。作為一個戲曲工作者，我想就耍孩兒戲的起源、形成談?wù)剛€人的見解，望多加批評指正。

關(guān)鍵詞：耍孩兒戲;劇種;保護

[中圖分類號]：J614.93 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-03--01

耍孩兒戲一直被戲曲理論界稱其為“中國戲曲的活化石”，具有極高的戲曲史學(xué)研究價值，它的歷史淵源并無確切的史料記載，其形成的年代和地點有待進一步考證，但它扎根于應(yīng)縣、懷仁、山陰等地區(qū)的確已有好幾百年的悠久歷史。在它的扎根地有傳說、也有記載，有故人舊事，也有考證實物，是探究耍孩兒這一古老地方劇種的極佳范本。

一、耍孩兒起源的傳說

當(dāng)?shù)貍髡f：漢元帝時，昭君出塞行至雁門關(guān)，眼前一片荒涼，倍感思念家鄉(xiāng)，因而哀慟欲絕，泣不成聲，直到嗓音嘶啞，還是哽咽不止，后人模仿她悲切的哭聲，即成耍孩兒調(diào)。另一說是：唐玄宗時，太子出生后，終日啼哭不休，明皇召集梨園弟子唱曲取樂，以逗太子止泣，所唱名曲均不奏效，惟獨一班藝人用后嗓子唱了一支[平曲子]，太子方轉(zhuǎn)悲為喜，破涕為笑，明皇大喜，隨賜此曲名為《耍孩兒》。傳說畢竟是傳說，據(jù)考證，《耍孩兒》一詞，本系古曲牌名，早在金、元時期的諸宮調(diào)和元曲里即已出現(xiàn)，其后，在明清的俚曲中也有大量的[耍孩兒]調(diào)在民間傳唱。

二、耍孩兒戲取材于地方特色

耍孩兒戲既沒有像京劇那樣嬌貴，也沒有晉劇那樣早已成為中國戲曲的主要劇種之一，它生于鄉(xiāng)野，偏安一隅，充盈著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。它的唱腔及音樂的形成大部分取材于當(dāng)?shù)刎S富多彩的民間音樂。據(jù)應(yīng)縣的老藝人解久成、李樹彪等人講述，舊時，應(yīng)縣、懷仁一帶不論是擺攤設(shè)鋪的生意人，還是走街串巷的“貨郎擔(dān)”，他們的吆喝聲，還有農(nóng)村老太婆做針線活兒，以及母親打發(fā)幼童睡覺時所哼出的聲調(diào)等，都很婉轉(zhuǎn)動聽，頗具特色，都與耍孩兒戲的部分唱腔極其相似。另外，耍孩兒戲唱腔的形成，從傳統(tǒng)節(jié)目和曲調(diào)上看，頗似由女人的哭聲發(fā)展而來的。如耍孩兒戲中[平曲子]的一、二、五、八句和四、七句中的[苦撥子]、[串兒]、[贊兒]、[滾白]等，與當(dāng)?shù)嘏藥г~的哭腔很相似，尤其是[串兒]幾乎完全一樣。

三、耍孩兒戲的形成與云岡石窟有關(guān)

耍孩兒戲是大同遺存的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，云岡石窟則是穿越了1500年的物質(zhì)文明。耍孩兒戲是大同地區(qū)的一種原生音樂，一成曲調(diào)，便以口傳心授的方式，演繹著歷史的興衰更迭。這些音樂里有多少是北魏音樂的遺響？抑或本來就同出一脈。據(jù)考證，明初朱權(quán)的《太和正音譜》在[般涉調(diào)]項下收錄了兩首元代的[耍孩兒]，并注明[耍孩兒]即為《摩合羅》。[耍孩兒]據(jù)說是公元前漢代梵語“摩合羅”的漢語俗稱，“摩合羅”一詞出自西域佛門，后傳至中原，其用后嗓音演唱的方式，與佛僧們講唱經(jīng)文的發(fā)音相似。有文記載，中國佛教音樂稱歌贊，而耍孩兒戲中有一個曲牌叫[贊兒]，可見兩者的確有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。也許那一聲聲敲擊的鈸子樂聲即演化成后者耍孩兒戲曲牌中的[喜鈸子]、[苦鈸子]、[梅花鈸子]、[跺鈸子]等。另外，云岡佛國歌神的天籟之音是出自西域諸國。耍孩兒戲也是出自西域佛門，它好似攀附在云岡靈巖寺內(nèi)的精靈，經(jīng)歷諸代，在其晨鐘暮鼓樂曲的悠揚中遺存下來的音樂珍藏。云岡石窟申報“世遺”獲得成功，成為了受世界保護的文化遺產(chǎn)，而耍孩兒戲亦一步步緊隨其后，成為國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。耍孩兒戲在應(yīng)縣、懷仁、大同等晉北地區(qū)已扎根幾百年的歷史，而形成戲曲劇種在當(dāng)?shù)氐难莩钤鐟?yīng)追溯到后唐莊宗李存勖時期。有文記載，后唐莊宗李存勖為應(yīng)州人（今應(yīng)縣，小名亞子），此人自幼喜歡騎馬射箭，膽力過人，作戰(zhàn)勇敢，尤喜音聲、歌舞、俳優(yōu)之戲。他南征北戰(zhàn)20載，在太原當(dāng)了不到4年皇帝，就因迷戀戲劇而身死國亡。他在宮中養(yǎng)的伶官和伶人竟達千人，史載，他以丑角的身份粉墨登場，還取了藝名“李天下”。應(yīng)縣健在耍孩兒老藝人、第十七代耍孩兒傳人薄善德保存著一頁抄有《泣狼神》詩句的紙張，這件收藏品對研究耍孩兒戲有著極高的歷史價值，是以證明后唐王李存勖就是“狼神”，他所唱得戲就是耍孩兒戲。因為《泣狼神》詩句有“祭優(yōu)伶祖《耍孩兒》泣唐玄宗”之表句，而且與耍孩兒戲[平曲子]的唱詞格式非常相近。這頁《泣狼神》可能就是這些伶人及后人們悼念唐莊宗唱詞中的一件斷簡殘篇。明清時耍孩兒戲在晉北已經(jīng)到了鼎盛時期。這個時期涌現(xiàn)出很多耍孩兒班社。如應(yīng)縣的“海藝班”、懷仁的“德盛班”、山陰的“長勝班”、朔州的“四喜班”、大同的“旺盛班”等。到1926年后，耍孩兒戲在晉北一帶演唱范圍逐步擴大，并進入振興時期，可以說村村有耍孩兒，人人都會唱。在舞臺上唱紅了的耍孩兒藝人比比皆是。當(dāng)年在內(nèi)蒙古自治區(qū)的土默川一帶廣為流傳著這樣的順口溜：渾源陶俊義，應(yīng)縣李二娃，一年不出口，蕎麥不開花。此二人唱此二人唱耍孩兒已到了爐火純青的地步，大有雅俗共賞之評語。