李佳++唐旭++劉晨

摘 ?要：從戴望舒的詩作當中我們可以看出，詩人在艱難的求索道路上，一直在尋找生命的意義，在超越自我的道路上，不斷探尋心靈的棲息地，完成對生命的自我認知之旅。戴望舒在當時那樣一個民族災難深重的年代，選擇了一條獨立的道路，在悲哀和寂寞之中走出心靈的迷途。

關鍵詞：戴望舒;詩歌;超越自我;探析

作者簡介：

李佳（1994-），女，徐州工程學院人文學院本科在讀，研究方向為中國現(xiàn)當代文學。

唐旭（1992-），男，徐州工程學院人文學院本科在讀，研究方向為中國現(xiàn)當代文學。

劉晨（1994-），男，徐州工程學院人文學院本科在讀，研究方向為中國現(xiàn)當代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-03-0-01

作為詩歌美感構(gòu)成重要元素的思鄉(xiāng)意識，是人類共同的集體無意識活動。詩人在超越自我的道路上，將視線轉(zhuǎn)向了家鄉(xiāng)的芬芳寧靜的家園，在夢中與其相遇。戴望舒18歲就遠離家鄉(xiāng)奔赴上海求學，后來遠去法國異域求學，之后在戰(zhàn)火的歲月中過著背井離鄉(xiāng)的漂泊生活。在這樣的環(huán)境下，詩人可以說一直都在漂泊，因此渴望田園牧歌式的寧靜，在這一期間寫了不少思鄉(xiāng)、懷鄉(xiāng)的詩作，這些詩作是詩人為自己漂泊在外的心靈尋找的棲息地，在這片棲息地上詩人抒寫自己對家鄉(xiāng)的思念之情。作為一個生活在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的邊緣人，詩人躲避都市對自己內(nèi)在心靈的擠壓，渴望回歸自然，在心靈的小窩里構(gòu)建屬于自己的那一片天地。這樣的心靈避難所，讓詩人得以躲避現(xiàn)實生活中的凄風苦雨。

從戴望舒的鄉(xiāng)情詩歌中我們可以看到詩人內(nèi)心感情世界的細膩，借助充滿溫馨、和諧的家鄉(xiāng)來與這慘淡、紛蕪的人生作斗爭。詩人在心靈的棲息地上彌補著由于生命缺陷所帶來的落寞和孤寂的情緒，以思鄉(xiāng)慰藉自己的心靈。在戴望舒構(gòu)建出的古樸深遠的田園世界中，詩人選擇了與我國古典意境相同的靜觀意境，追求清幽深遠的意境。戴望舒詩歌中蘊藏著的懷鄉(xiāng)主題與現(xiàn)代生存思考相融合，詩人在潛意識中默默的守護著自己的精神家園，或許也正是詩人對故鄉(xiāng)的思念，才能讓詩人在寧靜的家園中緩解自我對現(xiàn)代文明的困惑，使其疲憊的心靈暫時找到歸宿，返璞歸真，以此抵御外界的精神重壓。

詩人所經(jīng)歷的時代正值農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變時期，這一時期傳統(tǒng)勢力以及社會上的虛假摧毀著人們的理想和希望，詩人正是體驗到這種絕望和幻滅，才有了對故鄉(xiāng)的守望之情。詩人在家園被毀之后只能繼續(xù)漂泊，從他的荒園意象可以看出些許印記?，F(xiàn)實是很殘酷的，詩人心靈棲息地中寧靜溫馨的家園在現(xiàn)實之中成為了一所破敗、荒蕪的小園，這也是戴望舒詩歌中荒園意象的由來。詩人在自我藝術世界的整合當中，并沒有選擇幻滅一般的絕望，而是在無奈寂寞之中，保留著不斷探索、不斷追尋的執(zhí)著之心。詩人的尋夢之路，將現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的愛情和社會理想，寄托在夢中的追尋之中，是一個理想主義者追尋生命圓滿的艱難旅程，這也暗示了理想在現(xiàn)實世界中難以實現(xiàn)的困境。詩人理想在現(xiàn)實社會難以實現(xiàn)，因此只能在心造的幻象——夢境中實現(xiàn)。夢是虛無縹緲的，易逝的，在戴望舒的詩作中，直接出現(xiàn)的“夢”的詩歌達21首之多，間接地詩歌則更多。夢的意象在戴望舒的詩歌中隨處可見，一首詩就是一個夢。

夢是虛無縹緲的，因此最終尋夢的結(jié)果也是虛無的。在返鄉(xiāng)失望的結(jié)果當中，詩人也只能在心靈棲息地的追尋中不斷探索，追求天人合一的感悟。詩人在苦難的人生中，疲于奔命，陷入黑暗的社會現(xiàn)實泥沼之中。道家式的人生在我國的傳統(tǒng)文化中趨于心靈的自由選擇，將自我寄托在無窮的境域中，人生在忘掉是非因果后，獲得生的永恒心的自由。在心靈的自由與現(xiàn)實的苦難二者的矛盾之間，戴望舒選擇的就是道家式的人生觀，這種人生觀，在他的詩作中可以明顯看出。詩人在大寂寞中進行著生命宇宙的深層次體驗，以一種道家式的悲憫和同情觀照著這個世界。詩人一生都在不斷地奮斗，當有結(jié)果時卻早已衰老。戴望舒在跟宇宙的歸一中獲得了超脫，在這永恒的天地間，順其自然，不以物喜不以己悲。詩歌之中描繪的永恒、愛情、人生等帶有戴氏印記的意象，恰好與老莊式的清靜無為、隨遇而安、超然物外相同，一切的苦樂都是不斷因果循環(huán)的，老莊哲學也因此在戴望舒的詩歌中得到現(xiàn)代詩性的闡釋。

作為一個追求自由的文人，戴望舒面對現(xiàn)實的巨大擠壓，極力尋找心靈的棲息之地。戴望舒從小接受古典文學和古典文化浸染，因此選擇了老莊思想來遨游宇宙，探索時空，在對宇宙的探索和遨游之中，追求永恒的自我。從戴望舒的詩作中我們可以看出詩人的逃避不是對生命孤寂的寄托，對現(xiàn)實的逃避，也不是像西方一些作家一樣的決絕于世，而是在現(xiàn)實的苦難中尋找一片凈土，在這片凈土之中讓不斷受傷的靈魂暫時療傷、避難。盡管詩人生處逆境，但是詩人堅信自我的主體意識是正確的，即“我思故我在”，主體意識被看成是美的永生。作為一位現(xiàn)代派詩人，他既受到傳統(tǒng)哲學思想的影響，也受到西方非理性哲學的影響，如西方弗洛伊德的釋夢理論、叔本華的悲觀生存意志論等都給詩人的詩作產(chǎn)生了深遠的影響。從戴望舒的后期詩作中我們可以看出詩人的存在主義哲學思想與生命觀是十分接近的，面對苦難的人生，孤獨的詩人選擇了不屈不撓的精神去探尋自我生命的存在意義。因此在對生命的自我認知過程中，追尋著宇宙中永恒的自我，實現(xiàn)自我價值的展現(xiàn)。

參考文獻：

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[3]戴望舒.戴望舒詩全編[M].梁仁編.杭州：浙江文藝出版社，1989.