摘 ?要：文化是體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家與民族價(jià)值觀的重要元素，而民族與國(guó)家文化的主要載體就是文學(xué)，這是一種展現(xiàn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)方法。通過(guò)語(yǔ)言對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行描述與反應(yīng)，表達(dá)作者的情感。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的速度不斷加快，各國(guó)之間的文化發(fā)生激烈的碰撞，我國(guó)是一個(gè)歷史文化發(fā)展非常悠久的國(guó)家，要想在激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中更好更快發(fā)展，除了弘揚(yáng)本國(guó)文化之外，還應(yīng)當(dāng)加深對(duì)西方文化的了解，去糟取精。本文簡(jiǎn)單的對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行介紹，通過(guò)代表性的作品論述其社會(huì)現(xiàn)象及現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：文化;英美文學(xué);理性主義;黑色幽默

作者簡(jiǎn)介：鄭敏（1981-），女，吉林省安圖縣人，碩士研究生，講師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-32-0-02

文化是國(guó)家與民族價(jià)值觀的重要體現(xiàn)方式，而文學(xué)是其中非常重要的組成部分，文學(xué)在一定程度上可以代表語(yǔ)言，但是會(huì)產(chǎn)生比語(yǔ)言更加強(qiáng)烈的思想情況，通過(guò)塑造各種不同的形象，深刻的反應(yīng)出社會(huì)現(xiàn)狀，表達(dá)作者的內(nèi)心世界?；蛘呤峭ㄟ^(guò)不同的文學(xué)形式即創(chuàng)作體裁、風(fēng)格等對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活進(jìn)行再現(xiàn)。讓當(dāng)代社會(huì)的人們能夠了解他們的行為，并與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行對(duì)照，讓人們認(rèn)識(shí)到當(dāng)前的社會(huì)行為及影響，因此產(chǎn)生較大的社會(huì)意義。

一、對(duì)英美文學(xué)中理性主義的理解及現(xiàn)實(shí)意義

我們所說(shuō)的英美文學(xué)中的理性主義，大多數(shù)是作者在一定社會(huì)背景下對(duì)人類行為及生活方式產(chǎn)生的理性思考。比如早期西方文學(xué)作品中現(xiàn)大量消費(fèi)主義和拜金現(xiàn)象的描述，其所要表達(dá)的就是在當(dāng)時(shí)消費(fèi)社會(huì)背景下人們身上所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于物質(zhì)和精神的追求之間產(chǎn)生的矛盾，以及由于矛盾升級(jí)而造成的精神危機(jī)。通過(guò)深入刻畫(huà)民眾消費(fèi)的情境、側(cè)面表現(xiàn)出消費(fèi)在生活中的樂(lè)趣，當(dāng)時(shí)甚至有很多人將沉醉在醉生夢(mèng)死的消費(fèi)享樂(lè)中作為活著的方式，作品中進(jìn)一步對(duì)人的這種行為進(jìn)行鞭撻，深刻的批判了這樣的思想行為。比如在后工業(yè)時(shí)代的背景下，《更多的人死于心碎》中就充分表現(xiàn)出工業(yè)社會(huì)過(guò)后社會(huì)消費(fèi)情況，人與人、人與自然、與社會(huì)之間的物化關(guān)系非常激烈，這一時(shí)代的作品幾乎都以表達(dá)這樣的關(guān)系為主，能夠看到人們相互之間的情感，如親情、愛(ài)情和友情等都變得非常淡漠，作者也為這樣的現(xiàn)象感到悲傷。

而另一作品《赫索格》中，充分展現(xiàn)出由于工業(yè)法陣和城市化的進(jìn)程讓人和自然之間的關(guān)系變得非常微妙，成為一種消費(fèi)關(guān)系，表達(dá)出人們過(guò)度追求成功、名與利進(jìn)而造成社會(huì)悲劇。整個(gè)時(shí)代的價(jià)值都使用經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平來(lái)決定，使用社會(huì)生產(chǎn)總值來(lái)代表生產(chǎn)力，使用金錢對(duì)一切的行為價(jià)值進(jìn)行描述。在貝婁的小說(shuō)中，社會(huì)中每一個(gè)人都圍著金錢而活著、為了名利活著、為了獲得成功而活著，但是作者忍不住問(wèn)一句：這樣快樂(lè)了？到處都是追求靡靡之音、追求紙醉金迷的人，將老板和明星包裝成為這個(gè)社會(huì)中最富有的人，而普通的勞動(dòng)者則成為貧窮和愚蠢的代言人。每一個(gè)人都是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不可缺少的一部分，這并不能作為社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)識(shí)。在更多的作品中，揭示出被“物化”的作為一個(gè)人的價(jià)值。貝婁認(rèn)為科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展并不是人們幸福和快樂(lè)的決定性因素，在這一階段，有很多文學(xué)作用中對(duì)于科技進(jìn)步和專家制度甚至存在較大的質(zhì)疑，與當(dāng)前物質(zhì)生活充裕、人文精神文化匱乏、而幸福感嚴(yán)重缺失的社會(huì)現(xiàn)狀。

同時(shí)還有作者在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生對(duì)“永恒”這一哲學(xué)命題的思考，在他們的文學(xué)作品中顯示對(duì)人類今后的命運(yùn)、道德感的衰落、精神文化的發(fā)展、人生而為何、其意義何在的思考，突出表現(xiàn)出道德與真理之間的矛盾、個(gè)人與群體的矛盾，這樣的作品不同程度地反映出對(duì)工業(yè)社會(huì)環(huán)境下消費(fèi)主義和物質(zhì)至上態(tài)度的回應(yīng)，也是作者對(duì)于情感在社會(huì)中消失的這一現(xiàn)象所采取的拯救措施。盡管筆下展現(xiàn)出的是一個(gè)情感“荒原”一般的社會(huì)，面對(duì)這樣的文明現(xiàn)狀，作者還是保存著積極和樂(lè)觀的態(tài)度，不管怎樣，他們的信念和情感沒(méi)有發(fā)生變化，當(dāng)時(shí)文學(xué)作品中的烏托邦情懷也正是由此而來(lái)，展現(xiàn)出作者的理想、敢于追求精神家園、關(guān)注人類精神狀態(tài)、直擊人類靈魂滲出的語(yǔ)言和想法都深深地體現(xiàn)出文學(xué)大師的情懷。

二、對(duì)英美文學(xué)中黑色幽默的理解及現(xiàn)實(shí)意義

黑色幽默是文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中興起的一種情感模式，在上個(gè)世紀(jì)六十年最先在美國(guó)出現(xiàn)，在西方文學(xué)史上占據(jù)非常重要的地位。黑色幽默同時(shí)還被稱之為“大難臨頭的幽默”或者是“絞刑架下的幽默”，與傳統(tǒng)喜劇中的滑稽可笑不一樣的是，黑色幽默所體現(xiàn)出的是荒誕的故事表達(dá)方式，并不是看傳統(tǒng)戲劇之后的輕松大笑，取而代之的由于沉痛和傷痛而發(fā)出的無(wú)可奈何的苦笑。同樣和傳統(tǒng)悲劇不一樣的是沒(méi)有其嚴(yán)肅性，看過(guò)之后發(fā)自內(nèi)心的絕望的苦笑又消弭了悲劇中完全的沉痛感。將喜轉(zhuǎn)換成悲、將悲轉(zhuǎn)化成為喜。使用笑容來(lái)表達(dá)當(dāng)前的慘淡、使用悲嘆來(lái)展現(xiàn)無(wú)可奈何的宿命，這樣的情感表達(dá)方式非常獨(dú)特，從根本上區(qū)別于傳統(tǒng)喜劇或者是悲劇。

從情感角度而言，黑色幽默的作品中以笑為悲，更加精確的說(shuō)笑容是冷笑、苦笑或者慘笑。這與當(dāng)時(shí)美國(guó)的社會(huì)背景不無(wú)關(guān)系，在上個(gè)世紀(jì)五六十年代，美觀正處于城市化建設(shè)的重要階段，社會(huì)現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)出物質(zhì)生活非常豐富、但是人們精神信仰缺乏的現(xiàn)象。社會(huì)意識(shí)非?；靵y，如同翻涌的波濤一般，各類不良事件屢屢發(fā)生。當(dāng)代就有評(píng)論家將這一時(shí)期的美國(guó)視為文化歷史中的荒誕時(shí)期，身處于這一時(shí)代背景下的美國(guó)人民對(duì)于現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出不安的情緒，他們開(kāi)始擔(dān)憂自己的命運(yùn)和未來(lái)，在不斷的社會(huì)意識(shí)更氣中變得浮躁。文學(xué)家們看盡這樣的現(xiàn)象，只能夠用一種哭笑不得的情感對(duì)其進(jìn)行總結(jié)，作家們應(yīng)用自嘲、可笑、可悲的幽默手法來(lái)敘說(shuō)故事，進(jìn)而希望能夠排解人民心中的迷茫、憤怒以及絕望。

轉(zhuǎn)換到當(dāng)代社會(huì)可以發(fā)現(xiàn)有著許多與當(dāng)時(shí)美國(guó)相似的地方，因此重新對(duì)黑色幽默文學(xué)作品進(jìn)行審視和評(píng)價(jià)，喚起人們的良知、減少戰(zhàn)爭(zhēng)的危害具有非常重要的社會(huì)意義。美國(guó)作家海勒的文學(xué)作品《第22條軍規(guī)》就是非常典型的黑色幽默流派作品，作品標(biāo)題中的“第22條軍規(guī)”象征著一個(gè)圈套，內(nèi)容大意是：覺(jué)得自身患有精神病的飛行員必須由本人提出申請(qǐng)以停止飛行作業(yè);但是能夠自行提出患有精神病的飛行員的思路無(wú)疑非常清晰，因而不允許停飛。在這樣的束縛中們無(wú)論飛行員怎樣努力也無(wú)法擺脫。作者想要表達(dá)的并不單單是軍規(guī)對(duì)于飛行員的束縛，而是軍規(guī)誠(chéng)然并不是用于制約普通人的條文，但是它對(duì)于人類的束縛是無(wú)處不在的。沒(méi)有人實(shí)地的見(jiàn)過(guò)第22條軍規(guī)，但是沒(méi)有人不能夠感受到它。當(dāng)它出現(xiàn)在人們的生活中時(shí)異常狡詐，沒(méi)有人能夠從其中束縛逃脫。例如美國(guó)與阿富汗、伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣巨大規(guī)模的破壞將社會(huì)的所有都改變，希望變成虛妄、正義不再正義、道德變得虛偽，官僚和政治無(wú)一都是利己主義。在戰(zhàn)爭(zhēng)之下，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化和政治都將被摧毀，如同破碎不堪的剝離難以完全復(fù)原。分析文學(xué)作用就能夠發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的美國(guó)政府和總統(tǒng)都難以擺脫這第22條軍規(guī)，美國(guó)的士兵們看到的都是謀殺和腐敗、一社會(huì)的荒誕與瘋狂，于現(xiàn)實(shí)生活而言也算是黑色幽默了。在現(xiàn)代生活中也到處充斥著黑色幽默，以當(dāng)前的房地產(chǎn)市場(chǎng)為例，大量的國(guó)民被高昂的房?jī)r(jià)壓迫著，因?yàn)榉績(jī)r(jià)產(chǎn)生巨大的心理壓力、承受著巨大的痛苦，但是從另一方面來(lái)說(shuō)，當(dāng)GDP值不斷拔高，生活水平改善的同時(shí)他們又享受者由于高昂的房?jī)r(jià)而帶來(lái)的幸福。

三、結(jié)束語(yǔ)

有專家說(shuō)過(guò)，人類社會(huì)的兩種現(xiàn)象非常普遍，一種是沒(méi)有生命的機(jī)器在社會(huì)發(fā)展中展現(xiàn)出巨大的生命力;而擁有生命的人類同樣在社會(huì)發(fā)展中被消耗，變得越來(lái)越像機(jī)器。西方理性主義的和黑色幽默的作品通過(guò)不同尋常的方式表示對(duì)這種現(xiàn)狀的擔(dān)憂，從而引發(fā)人們的思考。尤其是利益關(guān)系非常泛濫的今天，理性主義變成妄想、黑色幽默越來(lái)越常見(jiàn)，文學(xué)作品讓人們?cè)谕炀壬鐣?huì)之前更加清醒的看清現(xiàn)實(shí)。

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