摘 ?要：古羅馬詩人、文藝批評家賀拉斯在繼承古希臘優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合了本國的文化發(fā)展現(xiàn)狀和自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，寫成了日后被奉為古典主義經(jīng)典的著作《詩藝》。在《詩藝》中，他主張作家在題材、語言、風(fēng)格等方面要以古希臘為師，并繼承了亞里士多德的“摹仿說”和“整一性”原則，在此基礎(chǔ)上提出了“合式”原則，“寓教于樂”等創(chuàng)作要求，他認(rèn)為作家在寫作時(shí)不但要體現(xiàn)作品的形式美，還要用作家的真摯情感和崇高思想來充實(shí)文章的思想內(nèi)涵，進(jìn)而提高藝術(shù)作品的感染力，關(guān)于作家修養(yǎng)問題，他要求作家應(yīng)端正態(tài)度，要天才與苦練兼?zhèn)??！对娝嚒费院喴赓W卻含義深邃，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：古典主義;合式原則;寓教于樂

作者簡介：張煒（1992-），女，蒙族，內(nèi)蒙古通遼市人，吉林大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)文學(xué)碩士，研究方向：西方文學(xué)批評研究。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-32-0-02

賀拉斯是古羅馬著名的詩人和文藝批評家，是古羅馬美學(xué)的主要代表人物之一，他的文藝思想主要包含在《上奧古斯都書》和《詩藝》中，后者在十七世紀(jì)古典主義時(shí)期被奉為經(jīng)典。在這篇文章中，賀拉斯既總結(jié)了自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，又繼承了古希臘的文學(xué)傳統(tǒng)和諸如亞里士多德等人豐碩的理論果實(shí)，再結(jié)合古羅馬的文藝現(xiàn)狀，具有豐富的美學(xué)思想。

一、遵循古典文藝傳統(tǒng)

正如我們所知，千余年的古羅馬史是一部不斷戰(zhàn)爭的歷史，復(fù)雜的地緣環(huán)境和獨(dú)特的起源文化認(rèn)同以及統(tǒng)治者的強(qiáng)硬治國政策使得古羅馬民族漸漸形成了尚武精神，這一方面使得古羅馬由弱到強(qiáng)、由小變大，形成了龐大的古羅馬帝國，另一方面也影響了它們文化發(fā)展的腳步?！爸钡焦?世紀(jì)征服希臘后，羅馬文學(xué)才在古希臘文學(xué)的強(qiáng)大影響下發(fā)展起來”，[1]賀拉斯、朗基努斯等一批進(jìn)步的古羅馬文學(xué)家更是對古希臘文學(xué)傳統(tǒng)充滿敬意，并希望能對其繼承和創(chuàng)新，即可以在既有的雇希臘文化的肥沃土壤之上建立自己的文化秩序，所以他主張?jiān)诳偨Y(jié)古希臘藝術(shù)的基礎(chǔ)上把其藝術(shù)作品中的高貴性作為創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。

在文章中，賀拉斯提出古羅馬的文藝發(fā)展應(yīng)根植在模仿古典的基礎(chǔ)之上，他不止一次的指出作家寫作應(yīng)該模仿古典作品，不論是題材上、形式上，還是藝術(shù)技巧上。例如作家在描寫人物時(shí)，要遵循古人所描寫的性格特點(diǎn)，不能寫成另外的樣子;作家作品的詩歌和題材，應(yīng)以荷馬為規(guī)范，“需遵守且懂得各類詩格”，“每種體裁都應(yīng)該遵守規(guī)定的用處”，[2]至于詩歌的格律方面，盡管拉丁詩和古希臘詩這兩種語言在音調(diào)上有很大的不同，但賀拉斯仍主張它應(yīng)沿用古希臘詩體的格律等等。然而賀拉斯提出的文藝摹仿古典的目的不僅僅是向古希臘文化傳統(tǒng)致敬，更是希望在繼承古希臘文化的基礎(chǔ)上，古羅馬作家也能建立屬于自己時(shí)代的文藝規(guī)范。所以賀拉斯在《詩藝》中也同時(shí)提出了“或則遵循傳統(tǒng)，或則獨(dú)創(chuàng)”[3]的號召，在題材的選擇上，他主張采用“古典的”題材，但他也鼓勵作家在這個(gè)范圍內(nèi)可以有所創(chuàng)新，希望作家能夠把“人所盡知的事物寫成新穎的詩歌，”[4]“只要是需要，作家可以創(chuàng)造新字，”，“如果你安排的巧妙，家喻戶曉的字便會取得新義，表達(dá)就能盡善盡美”。[5]可以看出賀拉斯在遵循古典文化傳統(tǒng)和鼓勵創(chuàng)新之間，也對古希臘文化有著自己批判式的認(rèn)識。

二、《詩藝》對《詩學(xué)》的繼承和發(fā)展

（一）對“摹仿說”的繼承和發(fā)展

賀拉斯繼承了亞里士多德的“摹仿說”，亞里士多德在他的《詩學(xué)》中首先就明確了一切都來自于摹仿的主張，在他看來，詩人之所以被稱為詩人，就是因?yàn)樗麄兪呛芎玫哪》抡撸麄兛梢砸矐?yīng)該通過摹仿來反映生活和詩人的情感，所以賀拉斯在《詩藝》中對詩歌應(yīng)反映生活的真實(shí)有較多論述。[6]因此作家必須深入生活，作品要來源于生活，體現(xiàn)生活的真實(shí)。他認(rèn)為要想寫作成功，“判斷力是開端和源泉”[7]，這樣才能使人物刻畫得更細(xì)致真實(shí)，思想內(nèi)涵更豐富。這是對傳統(tǒng)“摹仿說”的發(fā)展和深化，更深刻地把握了文藝與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。

（二）對“整一性”的繼承和發(fā)展——“合式”原則

亞里士多德認(rèn)為“整一性”即秩序、勻稱和明確，像戲劇、史詩一類的文學(xué)創(chuàng)作都應(yīng)有頭、有身、有尾，“整一”與否更可成為一件藝術(shù)作品美與不美的標(biāo)志。賀拉斯在此基礎(chǔ)上提出的“合式”原則，“既是指人物、布局和風(fēng)格自身的首尾一致，也是指體裁、風(fēng)格與所要處理的材料之間的相互配合?？傊糠峙c整體協(xié)調(diào)，前后彼此照應(yīng)，一切都恰如其分，”[8]畫家將美女的頭、馬頸、動物的四肢、各色羽毛和一條魚尾巴胡拼爛湊在一幅畫中，是不符合藝術(shù)創(chuàng)造的統(tǒng)一性的，藝術(shù)創(chuàng)造應(yīng)該是各部分合理的組合，形成事物形象的整體美，這才符合“合式”原則。[9]所以詩描寫人物應(yīng)將他的特點(diǎn)和年齡配合起來，不同年齡應(yīng)有不同的性格特點(diǎn)。此外，賀拉斯還強(qiáng)調(diào)行文風(fēng)格的前后一致，他指出詩人在寫作時(shí)如果是一種極為莊嚴(yán)的格調(diào)，但卻突然“出現(xiàn)一兩句絢爛的描寫，和左右相比太顯得五色繽紛了”[10]是非常不好的，他反對隨意賣弄詞藻，并將這種華麗藻飾和不能與表達(dá)的思想感情和諧一致的段落稱為“大經(jīng)補(bǔ)丁”。賀拉斯要求人物的表情和形容它的詞句要相得益彰，“憂愁的面容要用悲哀的詞句配合，盛怒要用威嚇的詞句，戲謔配嬉笑，莊重的詞句配嚴(yán)肅的表情?！盵11]

三、文藝思想內(nèi)容的充實(shí)

他認(rèn)為：“一首詩僅僅有美是不夠的，還必須有魅力，必須按作者愿望左右讀者的心靈，”[12]也就是說，藝術(shù)的魅力不僅來自于美的形象，更需要作者用其心靈和情感去表達(dá)，這樣才能打動讀者，要知道，“你自己先要笑，才能引起別人臉上的笑，同樣，你自己得哭，才能在別人臉上引起哭的反映，”[13]由此可以看出，賀拉斯已經(jīng)注意到作品需要通過情感的表現(xiàn)來感動讀者。除此之外，賀拉斯認(rèn)為藝術(shù)作品要具有高貴性的美，首先作家就要有崇高的思想境界。當(dāng)時(shí)古羅馬文學(xué)對權(quán)貴依附的現(xiàn)象令人痛心，他認(rèn)為藝術(shù)家只有具有高貴的品質(zhì)，創(chuàng)作出來的作品才能打動人心，才可能具有永恒的魅力，藝術(shù)作品的感染力應(yīng)該來自作家的真摯情感和崇高思想。

四、“寓教于樂”的原則

事實(shí)上，賀拉斯并不是第一個(gè)談及文藝審美功用和社會功用的學(xué)者，在他之前，柏拉圖竭力否定藝術(shù)快感而在《理想國》中提倡文學(xué)的道德教化作用，他認(rèn)為“在這個(gè)國度里，藝術(shù)問題就不可能從單純審美的角度來考慮，必須用政治、道德和宗教的標(biāo)準(zhǔn)來加以審視”，[14]這是他評價(jià)作品好壞的一個(gè)基本標(biāo)尺;但在這一點(diǎn)上，師從柏拉圖多年的亞里士多德卻針鋒相對的為藝術(shù)快感作辯護(hù)，認(rèn)為快感中包含著倫理功用;賀拉斯則更進(jìn)一步，在《詩藝》中明確要求作品應(yīng)快感與教義相結(jié)合，提出了文藝作品要做到“寓教于樂”。

他在《詩藝》中說：“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對生活有幫助”，“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。這樣的作品才能使索修斯兄弟賺錢，才能使作者揚(yáng)名海外，留芳千古?！盵15]他將文藝的“教”與“樂”聯(lián)系在一起，“教”在于給人以益處和幫助，“樂”則在于給人以樂趣和快感，文藝作品必須包括這兩個(gè)方面才能稱之為好的作品。

五、結(jié)語

賀拉斯的《詩藝》是理解古羅馬文學(xué)創(chuàng)作原則的主要來源，書中認(rèn)真討論了對古典的繼承與創(chuàng)新、行文規(guī)范、作家修養(yǎng)、藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)批評等方面的問題，形成了一系列創(chuàng)作原則，建立起了比較完整的理論體系，這既上承了古希臘時(shí)代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，在建構(gòu)自己的詩藝體系的基礎(chǔ)上，又開啟了文藝復(fù)興時(shí)期的文藝?yán)碚摵秃髞淼墓诺渲髁x理論之端，對后世影響深遠(yuǎn)。

注釋：

[1][8][14]楊冬.《文學(xué)理論從柏拉圖到德里達(dá)》（第二版）.北京大學(xué)出版社，2012年.

[2]—[7][9]—[13][15]亞里士多德賀拉斯.《詩學(xué)詩藝》.人民文學(xué)出版社，1988.

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.《西方美學(xué)史》.人民文學(xué)出版社，1979.

[2]斯威布.《希臘的神話和傳說》.人民文學(xué)出版社，1978.

[3]謝電波.賀拉斯文藝思想辨析[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1985.

[4]李亞旭.教化與文學(xué)傳統(tǒng)——從教化觀念解讀賀拉斯《詩藝》中的古典主義傾向[J].天津外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.

[5]都本海.以希臘為師在美學(xué)上的功過得失——賀拉斯古典主義文藝綱領(lǐng)新評.東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1989.