摘 要：作為一種自由主義宗教，一位神教從歐洲傳到美國(guó)，并逐漸美國(guó)化，通過(guò)反對(duì)奴隸制，提倡和平運(yùn)動(dòng)等，一位神教積極參與美國(guó)的社會(huì)活動(dòng)，對(duì)美國(guó)的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

關(guān)鍵詞：一位神教；美國(guó)；社會(huì)實(shí)踐

作者簡(jiǎn)介：楊天虎（1978-），男，遼寧北票人，曲靖師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，歷史學(xué)博士，主要研究方向美國(guó)文化史。

[中圖分類號(hào)]：B98 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-35--02

一位神教傳到美國(guó)后，逐漸的美國(guó)本土化。由于自身要求的自由主義和個(gè)人主義，一位神論者的信條強(qiáng)調(diào)人最初的善良和對(duì)更高標(biāo)準(zhǔn)的道德生活的追求，一位神論者們都遵守自由的原則，個(gè)人可以坦言思想，毫無(wú)畏懼，心甘情愿地守護(hù)著自己的領(lǐng)地。每一個(gè)人對(duì)自己的心靈和良知負(fù)責(zé)，每一個(gè)人都有責(zé)任用開(kāi)放的心靈去尋求真理，并以堅(jiān)定不移的態(tài)度為真理服務(wù)。這種思想開(kāi)放的自由主義精神引導(dǎo)他們沿著平和的個(gè)人主義道路快步向前，尋求自由。同時(shí)，渴求和平和友善，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)。這些觀念使一位神論者關(guān)注社會(huì)公平和正義，積極投身美國(guó)的社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，倡社會(huì)改革，如反對(duì)奴隸制，提倡和平運(yùn)動(dòng)等，通過(guò)這些活動(dòng)，一位神論者將宗教的人文主義帶到社會(huì)生活中來(lái)，自身得到不斷地發(fā)展和更新。

1、反對(duì)奴隸制

“在人數(shù)比例上，沒(méi)有其他的宗教團(tuán)體比一位神思想在反對(duì)奴隸制方面做得更好。沒(méi)有一個(gè)一位神者通過(guò)布道或者新聞、報(bào)紙、刊物來(lái)為奴隸制辯護(hù)?！北M管在廢除奴隸制方法上，一位神教內(nèi)部存在分歧，許多人并不贊同廢奴主義者的方法，一些人強(qiáng)烈地反對(duì)改革者的極端方法，但所有一位神論者的愿望是公平的，理性的，公開(kāi)的。這也并不代表他們對(duì)奴隸制的罪惡漠不關(guān)心，也不意味著在人類信條前的怯弱。反奴隸制高漲時(shí)期也是人類精神升華時(shí)期。他們的不同之處在于對(duì)待奴隸制采取何種方法，在 18 世紀(jì) 30 年代 E.S.加內(nèi)特曾說(shuō)：“我們國(guó)家的勞動(dòng)力的罪惡就是奴隸制的存在，它是我們身體丑陋的部分，他更是一個(gè)令人厭惡的陣痛，它必須被公平和有技巧性地對(duì)待”，他反對(duì)廢奴主義者的暴力行為。在反對(duì)奴隸制方面，威廉·埃勒里·錢寧是其中的代表之一。他從基督教的仁愛(ài)出發(fā)，結(jié)合自然權(quán)利道德的準(zhǔn)則，來(lái)反對(duì)奴隸制。他認(rèn)為“既然人既是理性又是道德的，他就不能讓法律和習(xí)慣剝奪人格的基本特征。人不可被剝奪的權(quán)力從根本上說(shuō)，就是人格的權(quán)利：實(shí)踐其理性的權(quán)利，尋求光明良知的權(quán)利，享受勞動(dòng)果實(shí)的權(quán)利，建立家庭關(guān)系的權(quán)利，一句話，在一個(gè)文明的國(guó)度里像人一樣自由生活的權(quán)利。把人作為財(cái)產(chǎn)是對(duì)從本質(zhì)上不可侵犯、不可剝奪的權(quán)利的最嚴(yán)重的否認(rèn)和踐踏”，“奴隸制不僅是不理性、不道德的，而且是對(duì)民主的根本否定。它勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致一個(gè)正直國(guó)家走向邪惡。”另一個(gè)譴責(zé)廢奴主義者的是牧師約翰·H.莫里森他在布道時(shí)采取了一種其他教派不允許的方法反對(duì)奴隸制。在 1848 年，他寫道：“我們堅(jiān)信奴隸制比其他任何事情都危害政府的根基，在道德和宗教方面，它是錯(cuò)誤的，它違反了基督教的進(jìn)本原則?！彼麄兊牧?chǎng)就是反對(duì)用世俗的方法提高宗教興趣。盡管一位神者與非奴主義者之間存在分歧，但是兩者還是能夠精誠(chéng)合作，當(dāng)加里森成立了新英格蘭反奴隸制協(xié)會(huì)時(shí)，他卻得到了反對(duì)其廢奴方法的一位神者修厄爾·塞繆爾的支持。同時(shí)，也獲得了財(cái)政的支持。在對(duì)奴隸制進(jìn)行抨擊的同時(shí)，許多反對(duì)奴隸制的組織也成立了。1835 年，馬薩諸薩也成立了反奴隸制協(xié)會(huì)；1834 年，劍橋成立了反奴隸制協(xié)會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)這些協(xié)會(huì)的大多數(shù)是一位神者包括亨利·瓦爾、悉尼·韋拉德、查爾斯·弗勒，通過(guò)協(xié)會(huì)的憲章表明目的：奴隸制的廢除是人類精神和基督精神的體現(xiàn)。將一個(gè)人是另一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)的信條中除去法律的神圣性，在 1845 年，一周年紀(jì)念會(huì)上，奴隸制問(wèn)題又被討論，盡管有些人在會(huì)上宣講譴責(zé)廢奴主義者，然而他們當(dāng)中的大多數(shù)人對(duì)奴隸制表達(dá)了強(qiáng)烈的反對(duì)，由選舉產(chǎn)生的委員會(huì)提出了一份抗議聲明，最終由123位牧師簽字，通過(guò)其中的內(nèi)容，我們可以理解其精神和目的：“在基督教的神圣和仁愛(ài)方面來(lái)說(shuō)，反對(duì)奴隸制是重要的，個(gè)人的自由，完美的權(quán)力，人類的手足情都被奴隸制打斷了?！碑?dāng)我們將反對(duì)奴隸制的一位神者的名字列出時(shí)，它顯示了一位神教的影響是如此的巨大，在早期，努克·伍斯特對(duì)奴隸制表示抗議，查爾斯·弗勒牧師加入了馬薩諸薩反奴隸制協(xié)會(huì)，還有一些人如帕克·梭羅、威廉·弗內(nèi)斯、威廉·H.·錢寧等。由于反對(duì)奴隸制，在福音教會(huì)受過(guò)訓(xùn)練的許多人成了一位神者，如威廉·洛依德，哥瑞特·史密斯等。

2、倡導(dǎo)和平運(yùn)動(dòng)

一位神論者的信仰使他們的活動(dòng)由思想領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了社會(huì)領(lǐng)域。其信條在社會(huì)實(shí)踐中演變成了人道主義?？梢哉f(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是人道主義的最大威脅，不僅在肉體上而且在精神上給人們帶來(lái)了傷害。這促使一位神者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了抨擊。一位神者伍斯特在 1812 年的一篇布道詞中，宣講到：“戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有任何公平和公正，戰(zhàn)爭(zhēng)總是一場(chǎng)罪惡。在 1814 年，他繼續(xù)研究這個(gè)話題，其實(shí)結(jié)果是他寫了一本名為《戰(zhàn)爭(zhēng)習(xí)慣評(píng)論》”的書(shū)。這本書(shū)被廣泛傳播，被翻譯成多種語(yǔ)言，給人們留下了深刻而又持久的印象，產(chǎn)生了廣泛的影響。在他的努力下，馬薩諸薩和平協(xié)會(huì)在 1815 年成立，在當(dāng)時(shí)，是世界上最早的和平主義組織之一。威廉·錢寧作為主席，伍斯特是執(zhí)行委員會(huì)的成員之一參加這個(gè)組織的另一個(gè)一位神者是詹姆士·弗里曼，納撒內(nèi)爾L.福興海姆等。在1819年，伍斯特開(kāi)始出版期刊《和平之友》，該雜志先后在幾個(gè)國(guó)家被重印發(fā)行。他投身于和平事業(yè)直到1829年，他的書(shū)揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，和平信條的美好和有效性，他與錢寧精誠(chéng)合作，后者一度成為馬薩諸薩和平協(xié)會(huì)的“靈魂人物”。 加內(nèi)特也是一位神思想中和平主義的倡導(dǎo)者，他的一個(gè)兒子曾說(shuō)過(guò)“他認(rèn)為理性，宗教和整個(gè)精神世界是與廢止戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起的”。在1826年，塞謬爾J.梅組織了國(guó)家和平協(xié)會(huì)，他的第一本出版物是倡導(dǎo)這種改革的。 因與政治生活相關(guān)聯(lián)，查爾斯W.薩莫是和平主義者的最真誠(chéng)和最有影響力朋友，在1845年，他發(fā)表了一篇致辭“偉大的國(guó)家”，是關(guān)于和平最著名的和最有影響的致辭之一，他揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和不必要性。盡管社會(huì)各界對(duì)他的致辭褒貶不一，但他仍然沒(méi)有放棄對(duì)和平事業(yè)的追求，在參議院，它是仲裁委員會(huì)的官員，在防止美國(guó)卷入與外國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，個(gè)人對(duì)其施加了重大的影響。上述一位神論者的言行體現(xiàn)了一位神教對(duì)美國(guó)社會(huì)和平運(yùn)動(dòng)的巨大影響。

3、小結(jié)

源自歐洲的一位神教，受美國(guó)特殊的政治、思想、文化的影響，迅速美國(guó)化，在美國(guó)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，并通過(guò)參與美國(guó)的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)發(fā)展壯大豐富自己，一方面，汲取美國(guó)文化土壤養(yǎng)分，不斷充實(shí)自身；另一方面，通過(guò)參與社會(huì)活動(dòng)，推動(dòng)美國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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