舒函

人當(dāng)有一顆“文心”

什么是“文心”？劉勰在《文心雕龍·序志》中說(shuō)：“夫文心者，言為文之用心也?！蔽男木褪菍懳恼碌挠眯?。

一個(gè)人有了一顆“文心”，寫文章時(shí)自然文字由心所出，筆下便可生花。

屈原是個(gè)有文心的人，一部“楚辭”，上承《詩(shī)經(jīng)》，下啟文賦，開(kāi)浪漫主義文學(xué)之先河;曹操是個(gè)有文心的人，他的才華使魏晉瀟灑俊逸的文風(fēng)席卷中國(guó)古代文字史;李白、杜甫、白居易、蘇軾、李清照、陸游……他們都是有文心的人，他們的文字，燦爛了中華民族的文學(xué)天空，使我們因?yàn)橛兴^承而思想不致貧瘠。

具體來(lái)說(shuō)，文心，它是“舍我其誰(shuí)”的責(zé)任心，是“天地山川”的豪邁心，是“任我馳騁”的自由心，是“詩(shī)意縱橫”的豁達(dá)心，是“水繞山環(huán)”的柔潤(rùn)心，是“流水落花”的敏感心，是“思接千載”的思辨心……

有一顆文心，便能看得見(jiàn)草木的表情，便能聽(tīng)得到遠(yuǎn)古的回聲，便能將大千世界盡收筆底，便能使生命的水源永不枯竭。

寫就“一等”文章

我們?cè)趯懽魑牡臅r(shí)候，常常會(huì)想這樣的問(wèn)題：好文章的標(biāo)準(zhǔn)是什么？怎樣讓自己的好文章向“一流文章”靠近？

能這樣想，非常好，表明寫作者想要找一個(gè)榜樣，見(jiàn)賢思齊，使自己的寫作更上層樓。有了向上之心，再找到正確的方法，進(jìn)步的速度就快了。

清代學(xué)者沈德潛在其詩(shī)話《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中，有這樣一句：

有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)。如太空之中，不著一點(diǎn);如星宿之海，萬(wàn)源涌出;如土膏既厚，春雷一動(dòng)，萬(wàn)物發(fā)生。

襟抱，襟懷抱負(fù)。學(xué)識(shí)，學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)。星宿之海，指黃河的源頭。土膏既厚，指土地肥沃。這句話告訴我們，要想寫出“第一等真詩(shī)”，也就是“一流的文章”，須從以下兩方面著手：

第一，要有一等的胸懷。胸懷遠(yuǎn)大的志向，便會(huì)俯仰古今，學(xué)英雄氣度，看國(guó)事時(shí)事，思未來(lái)遠(yuǎn)景。同時(shí)，也會(huì)為自己的人生定位，用全身的正能量，去促進(jìn)人類社會(huì)的良性發(fā)展。心有正能量，落筆寫文章時(shí)，自然不會(huì)空洞無(wú)物或無(wú)病呻吟。

第二，要有一等的學(xué)識(shí)。想要有廣博的學(xué)識(shí)，就須讀天下好書，通古今中外，察宇宙萬(wàn)物，思事中理趣。讀書，要讀有營(yíng)養(yǎng)的書，讀輩份高的書，讀充滿正能量的書，更要讀自然和人生的“無(wú)字書”。胸中有乾坤，寫作時(shí)便會(huì)旁征博引，左右逢源。

唐代詩(shī)人韓愈說(shuō)過(guò)：“養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而然其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄?！辟梗却?。實(shí)，果實(shí)。這幾句的意思是：培養(yǎng)樹(shù)木的根而等待它的果實(shí)，給燈加油而等它放出光芒。根長(zhǎng)得旺盛果實(shí)就能成熟，燈油充足燈光就明亮。

想一想，“太空之中，不著一點(diǎn)”的大文章，沒(méi)有大境界、大氣魄、大胸懷，怎么能寫就？而沒(méi)有豐富的積累、敏捷的文思，寫文章又怎么會(huì)如黃河之源的“星宿之?！卑恪叭f(wàn)源涌出”？所謂“厚積而薄發(fā)”，如果志向不遠(yuǎn)大，學(xué)識(shí)不廣博，也即“土膏”不“厚”，又怎么會(huì)待“春雷一動(dòng)”便“萬(wàn)物發(fā)生”？這“春雷”，只是一個(gè)由頭，是老師的命題，或者只是一個(gè)偶然閃過(guò)的靈感，所起的是一種“喚醒”的作用。

所以，能寫出什么樣水準(zhǔn)的文章，和一個(gè)人的胸襟、學(xué)識(shí)有著絕對(duì)的關(guān)系。

“德”“才”兼?zhèn)湮挠小吧瘛?/p>

古人認(rèn)為，要想寫出好文章，不但要有“才”，而且要有“德”，如此寫作才能有“神”，也才可以留“名”。

宋代學(xué)者謝榛在其《四溟詩(shī)話》中寫道：

人非雨露而自澤者，德也;人非金石而自久者，名也;心非源泉而流不竭者，才也;心非鑒光而照無(wú)偏者，神也。

鑒，鏡子。在這里，作者介紹了四個(gè)概念：人不是雨露，卻可以自我潤(rùn)澤，這是“德”的作用;人不是金石，卻可以萬(wàn)古流芳，這是“名”的作用;人心不是源泉，卻會(huì)有水長(zhǎng)流不竭，這是“才”的作用;人心不是鏡子，卻可以照耀世界公正無(wú)偏，這就是“神”的作用。

一個(gè)人如果無(wú)“德”，就算有“才”，文章也很難寫得有“神”。因?yàn)槲恼卤緛?lái)就是一個(gè)人真實(shí)品德、個(gè)性修養(yǎng)、思想見(jiàn)識(shí)等的體現(xiàn)。謝榛繼續(xù)寫道：

非德無(wú)以養(yǎng)其心，非才無(wú)以充其氣。

只有德，才可以滋養(yǎng)一個(gè)人的心靈，讓這個(gè)人變得高尚、純粹、無(wú)私、謙和;只有才，才可以充實(shí)一個(gè)人的靈氣、骨氣、浩然之氣，讓這個(gè)人變得精神昂揚(yáng)，內(nèi)心充實(shí)，才華橫溢。進(jìn)一步打比方說(shuō)：

心猶舸也，德猶舵也。鳴世之具，惟舸載之;立身之要，惟舵主之。

舸，船。舵，槳。一個(gè)人的才氣如江中之舸，而德猶如船舵。想要在江河中行走，必須要乘船;而想要有一個(gè)正確的方向，只能靠舵來(lái)引領(lǐng)。

謝榛對(duì)“德”與“才”的比喻可謂絕妙。想想歷史上那些有才無(wú)德的人，他們的“才”也多不為人所重。宋朝的秦檜、蔡京都是當(dāng)時(shí)有名的書法家，然而因?yàn)槿藗冊(cè)鲪核麄儫o(wú)德，連同他們的作品都一起憎惡了，想傳世留“名”，難。

司馬光《資治通鑒》中也有一段關(guān)于“德”與“才”的名言：

才者，德之資也;德者，才之帥也……是故才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”;德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。

做“圣人”不容易，但至少應(yīng)該先做有德之“君子”，再做有才之“才子”。有“德”有“才”，下筆自然有“神”，也才可以考慮揚(yáng)“名”的事。endprint