劉國平

中圖分類號：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識：A 文章編號：1009-9328（2015）03-000-01

摘 要 以身體動能的認(rèn)知方面來看中西方武術(shù)體育的差異性，這對世界武術(shù)體育精神的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用。從中、西方文化發(fā)展上來看，不同的文化差異產(chǎn)生了不同的武術(shù)體育精神，文中針對中西方武術(shù)體育的差異性進(jìn)行對比分析，以身體動能為基礎(chǔ)，分析文化對武術(shù)體育的影響。

關(guān)鍵詞 身體動能 武術(shù)精神 競技

近年來，在世界文化大融合的推動下，中、西方學(xué)術(shù)思想對身體動能的研究逐漸深入。在中、西方對武術(shù)體育精神的不同認(rèn)知方面，基于身體動能來研究武術(shù)體育的思想與文化，也是為了推動武術(shù)精神的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

一、中西方對身體動能的認(rèn)知

（一）中國對身體動能的認(rèn)知

從古至今，人們對身體動能的研究一直沒有停止，由于古代時期的文化限制，當(dāng)時的人們對身體動能的解讀僅限于人類的生命延續(xù)及生產(chǎn)力的保證。而隨著文明程度的提高，人們對身體動能也有了全新的認(rèn)識，身體動能發(fā)展到自然、社會、文化的領(lǐng)域，其屬性更是十分復(fù)雜。人們對身體動能的解讀由社會環(huán)境、歷史變革、地域條件等因素的變化而產(chǎn)生了變化。我國《禮記》中提到“敬身為大”，這是對人類身體的一種尊敬與崇拜，而多數(shù)的武術(shù)對身體也有了更深層的見解，所謂“身心一體”就是證明人的身體與“心”不可分割。特別在我國古代文明中，身體才是一個生命的完整體，有了身體才有了周邊所有事物。因此我國一直以來對身體動能的認(rèn)知均屬于是身體與外界的交融中存在的價值和作用。我國人們信奉孔子的儒家思想，孔子在儒家思想中對身體的重視、生命的尊重也是對身體動能的一種認(rèn)知。而老子的《道德經(jīng)》中“以身貴于天下”、“以身觀身”也是講究對身體的照顧。在這種文化的熏陶下，我國武術(shù)中呈現(xiàn)的身體觀也形成了我國獨有的特點[1]。

（二）西方對身體動能的認(rèn)知

西方學(xué)者對身體動能的研究也更多的在于對身體的崇拜，在西方傳統(tǒng)思想中，特別是古希臘人對身體有無盡的崇拜，身體是獲取知識和創(chuàng)造知識的主體。但柏拉圖認(rèn)為，僅憑借身體無法創(chuàng)造知識，還需要有心靈的引領(lǐng)。西方學(xué)者對身體動能的研究基本呈現(xiàn)兩方面，一是認(rèn)為身體是人類生存的根本，如果沒有身體，則周邊的一切事物都不會存在。這種觀點與我國古代觀點很相似。而另一種說法認(rèn)為，身體是阻礙人類尋求知識、創(chuàng)造知識的障礙。這種說法雖然十分片面，但是如果站在身體的不可信因素上，該說法便可以成立。笛卡爾將身體看作是部機(jī)器，以解釋機(jī)器原理的方法解釋身體動能，這也是西方資本主義、物質(zhì)主義下產(chǎn)生的思想。

二、基于身體動能下的中西方武術(shù)體育的差異性對比分析

第一，中國武術(shù)體育講求身心一致，由內(nèi)而外，西方武術(shù)體育追求外在力道與美學(xué)。我國以農(nóng)耕文化為主，在農(nóng)耕文化中養(yǎng)成了我國人們不喜歡張揚(yáng)的個性，并且具有土地情節(jié)。在武術(shù)體育的訓(xùn)練中，我國文化認(rèn)為武術(shù)是一門“內(nèi)外兼修”的身體文化，其主要作用在于修身養(yǎng)性[2]。而西方文化認(rèn)為武術(shù)是一門單純的身體技擊術(shù)，可以用來搏斗、攻擊。在兩種觀點下，武術(shù)的練習(xí)過程出現(xiàn)了不同的規(guī)則，我國認(rèn)為習(xí)武是“未習(xí)武先習(xí)德”，這種武術(shù)精神產(chǎn)生了“點到為止”的說法。而西方認(rèn)為的武術(shù)是能夠為人類帶來榮譽(yù)與權(quán)力的手段，這源于西方古代文化的流傳，城邦之間的爭斗和西方人敢于競爭、敢于冒險的精神。因此，現(xiàn)代運(yùn)動會上，西方人武術(shù)體育的展示更多傾向于“競技”和張揚(yáng)自身魅力。兩種武術(shù)體育最終形成了兩種不同的思想觀念，但是在世界文化大融合的今天，我國武術(shù)體育文化受到了西方體育精神的影響，也逐漸發(fā)展為“競技”與“張揚(yáng)”的個性，西方武術(shù)體育在我國的影響下更加看重“身心合一”和“力、美結(jié)合”的體育精神。

第二，中國武術(shù)精神強(qiáng)調(diào)強(qiáng)身健體，西方武術(shù)精神強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練與整合，不同的歷史文化形成了對武術(shù)的不同認(rèn)知。中國認(rèn)為內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)?，用武術(shù)來提精煉氣，對武術(shù)訓(xùn)練者要求有柔韌度、靈敏度、協(xié)調(diào)能力和力道等身體素質(zhì)，這樣才會達(dá)到“精氣神”的鍛煉。西方武術(shù)精神認(rèn)為身體是機(jī)械裝置，從而在武術(shù)練習(xí)上更應(yīng)該體現(xiàn)出身體的主體地位，強(qiáng)調(diào)“機(jī)械”的特點，也就是更快、更強(qiáng)、更高，這種思想的促使，形成了西方武術(shù)體育中的競技精神[3]。

第三，中國武術(shù)精神注重“寫意性”，西方武術(shù)精神注重“寫實性”。中國武術(shù)更傾向于意識主導(dǎo)，用“力量”轉(zhuǎn)換為“心揆”，取其意、用其形，從而形成了今天人們所看到的武術(shù)套路的特殊形式的節(jié)奏處理。西方武術(shù)精神傾向于力量，認(rèn)為身體機(jī)能可以通過科學(xué)的訓(xùn)練而不斷得到提升，再改進(jìn)武術(shù)技術(shù)，促使接近武術(shù)訓(xùn)練指標(biāo)。

三、結(jié)論

綜上所述，從身體動能觀點來看，中西方對武術(shù)體育的認(rèn)識存在著明顯的差異，我國的武術(shù)精神也是我國文化的象征，西方文化下的武術(shù)精神更注重“外化”，兩種文化的發(fā)展最終形成了各有特色的體育精神。在現(xiàn)代文化中，兩種武術(shù)體育精神的差異性也會隨之融合，兩者之間會相互借鑒，取長補(bǔ)短，這也是武術(shù)體育日后的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郟孫勇.中西方武技比較視域下的中國武術(shù)跨文化傳播策略研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報.2014.05（06）：37-42.

[2] 安汝杰，胡玉璽.中西方武技比較與互鑒——以中國武術(shù)和西方拳擊為例[J].中華武術(shù)（研究）.2012.05（Z1）：121-127.

[3] 李儲濤.身體德性論：論義務(wù)教育階段學(xué)校體育的德育使命[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué).2012.endprint