杰里沃德

〔摘要〕在當(dāng)代美國(guó)作家中，伊什梅爾·里德是20世紀(jì)末和21世紀(jì)初美國(guó)“文學(xué)”多元文化主義的主要理論家和支持者。自19世紀(jì)早期以來(lái)，美國(guó)就信奉“一個(gè)永不分離、全民共享自由與正義的國(guó)家”這樣的政治神話，以此弱化其多族裔、多文化的特性。里德有效地挑戰(zhàn)了此類神話的可信度，在論爭(zhēng)性的雜文、作品選集和小說(shuō)中都堅(jiān)持最大限度地確認(rèn)美國(guó)文學(xué)和社會(huì)進(jìn)程中多元文化的交互式存在。本文簡(jiǎn)要論及里德與國(guó)家的“論戰(zhàn)式對(duì)話”可能表明了什么，認(rèn)為他的《由此的19位巫師：1970年代美國(guó)原著集》（1970）、《卡拉菲亞：加利福尼亞詩(shī)歌》（1979）、《多元美國(guó)：文化戰(zhàn)爭(zhēng)與文化和平論文集》（1997）、《從圖騰到嘻哈文化：美洲多元文化詩(shī)集，1900-2002》（2003）、《議事會(huì)：美國(guó)經(jīng)歷的錯(cuò)誤描繪——由彼及此的短篇故事》（2009）等系列著作為美國(guó)和全球語(yǔ)境中關(guān)于“文學(xué)”多元文化的理論與實(shí)踐等持續(xù)的爭(zhēng)辯既提供了論題，也獻(xiàn)上了證詞。

〔關(guān)鍵詞〕伊什梅爾·里德；多元文化主義；交互式存在

〔中圖分類號(hào)〕I095〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2015）02-0208-03

多元文化主義（multiculturalism）這一概念是我們探討人類如何生活在一起的眾多話語(yǔ)之一，其最基本的含義是指擁有或認(rèn)同不同的文化承繼、信仰和實(shí)踐的人們?cè)谀骋惶囟臻g（國(guó)家或區(qū)域）一起生活的狀況。就如我們的文學(xué)理論自如地從哲學(xué)領(lǐng)域取我所需一樣，我們文學(xué)研究中的多元文化主義常從人類學(xué)中借鑒觀點(diǎn)。如果我們要以多元文化主義來(lái)研究文學(xué)，而不是研究其他社會(huì)科學(xué)的論題，則需慎重。作為美國(guó)學(xué)者，良好的批判性思維要求我們首先將多元文化的實(shí)際實(shí)施狀況（de facto）與理論法定狀況（de jure）一并考量。我相信，所有的學(xué)者都會(huì)審慎地先辨識(shí)自己國(guó)家已有的多元文化行為，再對(duì) “跨文化語(yǔ)境”中的多元文化發(fā)表看法。我們需要了解當(dāng)?shù)氐倪吔鐮顩r（包括地理和隱喻兩層含義），再去接受超越性的全球化觀點(diǎn)。至少對(duì)于我來(lái)說(shuō)，“跨文化”的表述意味著A文化中的異質(zhì)因素與B文化中的異質(zhì)因素或殊異性有所區(qū)別，如果我們沒(méi)有這樣的區(qū)分，就無(wú)法意識(shí)到我們?cè)谧约旱摹澳浮蔽幕幸膊幻饽吧ü之?、不同、邊緣化），認(rèn)識(shí)到其可能性至關(guān)重要。

我們很容易就輕易相信自己的文化及產(chǎn)物要比“其他”的文化和產(chǎn)物更勝一籌，當(dāng)“我們”和“他人”擁有相同的國(guó)民身份時(shí)顯得尤其明顯。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到跨文化和多元文化是同一個(gè)問(wèn)題，富有聲望的現(xiàn)代語(yǔ)言協(xié)會(huì)才在1990年推出了《重新定義美國(guó)文學(xué)史》（Redefining American Literary History）一書。我們?cè)谝潦裁窢枴だ锏拢↖shmael Reed）開(kāi)創(chuàng)性的作品中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)理論模式，盡管我們當(dāng)時(shí)對(duì)此并沒(méi)有過(guò)多論及。我急于指出那一“理論”，是因?yàn)樗m用于里德，盡管并非像愛(ài)德華·賽義德、霍米·巴巴或者雅克·德里達(dá)所做的理論研究；它是指里德作為一個(gè)非學(xué)術(shù)性作者運(yùn)用解釋性假設(shè)來(lái)告訴我們多元文化是什么，以及我們?yōu)槭裁葱枰谧约旱娜粘Ｉ钪薪邮芏嘣幕挠^念，我們的研究就基于那樣的理論。我們確實(shí)認(rèn)為我們這一涉及重新定義的研究項(xiàng)目避開(kāi)了“關(guān)于文化和文學(xué)的傳統(tǒng)的、父權(quán)制思想”，并探尋“解釋性模式，以說(shuō)明多重聲音和多樣經(jīng)歷構(gòu)成了美國(guó)文學(xué)和文學(xué)史”?！?〕

不能將學(xué)科偏見(jiàn)最小化，我們就無(wú)法達(dá)到獲取新知的目標(biāo)，例如錯(cuò)誤地?zé)o視美國(guó)文學(xué)中一度隱藏的異質(zhì)性方面所獲得的歷史性發(fā)展，而倉(cāng)促地在各式英語(yǔ)和各門語(yǔ)言創(chuàng)作的文學(xué)作品中尋找顯著的差異。以美國(guó)文學(xué)為例，我們簡(jiǎn)要回顧一下伊什梅爾·里德近半個(gè)世紀(jì)的努力，就能領(lǐng)悟到多元文化主義就是一個(gè)戰(zhàn)斗的過(guò)程。

在當(dāng)代美國(guó)作家中，伊什梅爾·里德是20世紀(jì)末和21世紀(jì)初美國(guó)“文學(xué)”多元文化主義的主要“非正式”或者“非學(xué)術(shù)”的理論家和“務(wù)實(shí)型”的支持者。自19世紀(jì)早期以來(lái)，美國(guó)就信奉“一個(gè)永不分離、全民共享自由與正義的國(guó)家”這樣的政治神話，以此弱化其多族裔、多文化的特性。里德已經(jīng)用超乎“解構(gòu)”的行動(dòng)有效地挑戰(zhàn)了此類神話的可信度，在論爭(zhēng)性的雜文、作品選集和小說(shuō)中都堅(jiān)持“建構(gòu)”一個(gè)基本原理，以最大限度地確認(rèn)美國(guó)文學(xué)和社會(huì)進(jìn)程中多元文化的交互式存在。

我的評(píng)論將簡(jiǎn)要論及里德與國(guó)家的“論戰(zhàn)式對(duì)話”可能表明了什么。里德的選集包括《由此的19位巫師：1970年代美國(guó)原著集》（19Necromancers From Now： An Anthology of Original American Writing For the 1970s， 1970）、《卡拉菲亞：加利福尼亞詩(shī)歌》（Calafia： The California Poetry，1979）、《多元美國(guó)：文化戰(zhàn)爭(zhēng)與文化和平論文集》（Multi-America： Essays on Cultural Wars and Cultural Peace，1997）、《從圖騰到嘻哈文化：美洲多元文化詩(shī)集，1900-2002》（From Totems to Hip-Hop： A Multicultural Anthology of Poetry Across the Americas，1900-2002， 2003）、《議事會(huì)：美國(guó)經(jīng)歷的錯(cuò)誤描繪——由彼及此的短篇故事》（Pow Wow： Charting the Fault Lines in the American Experience–Short Fiction from Then to Now， 2009），它們?yōu)槊绹?guó)和全球語(yǔ)境中關(guān)于“文學(xué)”多元文化的理論與實(shí)踐等尚無(wú)定論的爭(zhēng)辯既提供了論題，也獻(xiàn)上了證詞。里德在文集的序言中已囊括了理論，在他挑選的作品中又展現(xiàn)了例證。

里德在最近的作品集《走得太遠(yuǎn)：美國(guó)精神崩潰文集》中用兩句話開(kāi)篇，這就足以奠定他在1960年代以來(lái)非裔文學(xué)史中的地位：

如果他們告訴我“不要談那些”，那就是向我發(fā)出了探尋美國(guó)生活中的禁忌話題的信號(hào)。以前的奴隸們到達(dá)加拿大后就能夠質(zhì)疑美國(guó)社會(huì)中對(duì)于種族的盛行態(tài)度，我也可以從魁北克與既定的觀念進(jìn)行論爭(zhēng)，美國(guó)并不是如他們描繪的那樣，舊有的種族主義罪惡都已被擊潰，也不是如針對(duì)我的年輕評(píng)論者約翰·麥克沃特所認(rèn)定的那樣，還在糾纏的只是“舊賬”，在他發(fā)表于《評(píng)論》和《新共和》的文章中，我就是個(gè)失聯(lián)的“正在消失的不合時(shí)宜”的人，不用理會(huì)?！?〕

里德不是一個(gè)不合時(shí)宜的人，作為作家，他激發(fā)我們探尋美國(guó)的多元文化究竟如何以及為什么常常招來(lái)詬病等。

里德的進(jìn)化理論開(kāi)始于1960年代，他對(duì)涉及“黑人藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”的狹隘的單一文化主義進(jìn)行了批判，1969年10月，里德在《由此的19位巫師》的序言中寫道：

美國(guó)藝術(shù)也許就來(lái)源于壓迫者和被壓迫者的對(duì)抗，他們都隱秘地領(lǐng)會(huì)到，不管壓迫者的藝術(shù)相比于他的犧牲者的作品來(lái)說(shuō)是多么的遜色，但是他總是獲勝，頻頻獲獎(jiǎng)。美國(guó)的藝術(shù)甚至與性別競(jìng)爭(zhēng)相關(guān)，一切來(lái)自于上帝般的權(quán)威話語(yǔ)，這就是白人父權(quán)制的領(lǐng)域。小心！婦女和土著人不得入內(nèi)?！?〕

在展現(xiàn)了許多有關(guān)美國(guó)的自傳式宣言之后，里德承認(rèn)，他“略去了白人作家”，在翻閱了“許多充斥于市場(chǎng)的排他性的美國(guó)文學(xué)選集后，我不知何故覺(jué)得于他們沒(méi)有大礙”。〔4〕帶著些許矛盾，他寫道：“印第安人、黑人、白人、中國(guó)人，甚至藍(lán)色人種都在[選集的]書頁(yè)間展現(xiàn)了他們的經(jīng)歷”。〔5〕里德在理論建構(gòu)的這個(gè)階段自己也具有排他性。

里德摸索著探尋多元文化。他在1978年1月22日寫作《卡拉菲亞：加利福尼亞詩(shī)歌》前言時(shí)對(duì)于多元文化主義有了更成熟的想法，并且知道如何表述。他對(duì)加利福尼亞有相當(dāng)“輕松愉悅”的歷史記錄，那里是“多種文化的安身之處”，屬于西班牙人、墨西哥人、黑人和1840年代后來(lái)此的亞洲移民，這樣一些外表和語(yǔ)言均不同的本地人。里德將“來(lái)自加州不同文化的詩(shī)歌匯為一家，而不是根據(jù)‘種族、‘國(guó)別或者年代劃分為不同的文化群落”，正如西蒙·奧爾蒂斯（Simon Ortiz）所說(shuō)，沒(méi)有類別劃分，詩(shī)歌成為“包容一切、穿越時(shí)間的個(gè)體事件和理念”。〔6〕我懷疑伊什梅爾·里德是在用信件和聲明模仿19世紀(jì)認(rèn)定奴隸敘事錄的做法，這樣，《卡拉菲亞》有了鮑勃·卡拉漢、維克多·埃爾南德斯、西蒙·奧爾蒂斯、徐忠雄、山內(nèi)若子和阿爾·揚(yáng)等寫作的“認(rèn)定式”的序言，他們?yōu)檫@一多元文化的成果提供了多元族裔的可信度。

在《多元的美國(guó)》序言中，里德對(duì)于多元文化主義的思考發(fā)生了啟發(fā)性的轉(zhuǎn)變，他在這部文集中論及不同于詩(shī)歌和小說(shuō)體裁的雜文，里德認(rèn)為，收集雜文促進(jìn)了多元文化表述的轉(zhuǎn)換，它不僅僅是多元文化表述的“證據(jù)”，也是與美國(guó)大眾傳媒一起為促進(jìn)多元文化思維而戰(zhàn)所配置的一個(gè)“武器”，哪怕它對(duì)于文化多樣性和文化差異的認(rèn)可不溫不火。

里德針對(duì)二元化（美國(guó)社會(huì)黑白兩色的特征）的抗?fàn)巿?jiān)持不懈，突顯不同族裔作家的雜文，將“種族”放歸原位，為美國(guó)公眾對(duì)于扮演美國(guó)人的角色提供了不同的表達(dá)以及嶄新的分散與聚合視角。里德認(rèn)為，多元文化主義在書本中是“安全的”，但是在書本外卻常常充滿危險(xiǎn)與恐嚇，也就是說(shuō)，文學(xué)表述并不能讓我們直面多元文化中的顯性因素。里德確信，在某種程度上，文集是“針對(duì)通訊交流壟斷寡頭們挾持公眾討論的暴虐行為的一種智識(shí)的反壟斷行動(dòng)”，是由作家們發(fā)起的行動(dòng)，“關(guān)乎美國(guó)的將來(lái)，那時(shí)某一‘種族或族裔群體不再主宰，同化的壓力也不再如以前那么苛刻”?！?〕此種多元文化的爭(zhēng)斗仍會(huì)繼續(xù)，在里德為《從圖騰到嘻哈文化》和《議事會(huì)》所寫的序言中既有樂(lè)觀主義，也有悲觀主義，或者他對(duì)于多元文化思考的分歧。

這些新近的多元文化著作序言讀起來(lái)不再好辨，更強(qiáng)調(diào)運(yùn)用性而不是思辨性，需要細(xì)讀才能識(shí)別這些細(xì)微差別。這樣的轉(zhuǎn)變是對(duì)極限的警示，表明激進(jìn)的言論如何隨著時(shí)間的流逝變?yōu)閯駥?dǎo)的態(tài)勢(shì)，從而失去了些許刺耳的挑釁?！稄膱D騰到嘻哈文化》是多元文化詩(shī)歌的教科書，里德在2002年10月23日為這部文集所寫的序言中更加關(guān)注教授多元文化文學(xué)會(huì)帶來(lái)的影響，以及普世主題的重要性。他在2008年為《議事會(huì)》所寫的序言《五月五日節(jié)》的核心思想就是適當(dāng)?shù)淖尣剑瑥亩伎伎缥幕恼Z(yǔ)境，因?yàn)槔锏抡J(rèn)為：

由于幾個(gè)公司逐漸壟斷媒體，人們失去了進(jìn)行傳統(tǒng)交流的渠道，具有不同背景和來(lái)自不同時(shí)區(qū)的人們只有通過(guò)書寫形式相互進(jìn)行跨文化、跨時(shí)間的對(duì)話，對(duì)于諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、奴隸制、種族、反猶主義、性別、階級(jí)以及家庭生活失調(diào)等歷史和現(xiàn)時(shí)的重要事件沒(méi)有辦法進(jìn)行評(píng)論。〔8〕

幾頁(yè)之后他重申：

美國(guó)印第安、拉丁裔、亞裔和非裔作家被排斥在媒體之外，他們常常通過(guò)小說(shuō)敘述他們的美國(guó)故事，探尋將族群分裂的問(wèn)題。在媒體中是局外人在認(rèn)定族群成員，常常出現(xiàn)如《國(guó)家的誕生》和電視劇《火線》中的災(zāi)難性結(jié)果?！?〕

我認(rèn)為里德在他的序言中給我們上了關(guān)于權(quán)力的重要一課，他警示我們?cè)谝粋€(gè)特定的空間（國(guó)家或區(qū)域）中適應(yīng)“多元文化”的生存境況時(shí)如何保持警覺(jué)，那里居住的人們擁有并認(rèn)同不同的文化承繼、信仰和實(shí)踐，學(xué)者們既不會(huì)對(duì)那一空間真正“置身事外”，也難免會(huì)受到其不可知狀況的影響。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕Ruoff， A. LaVonne Brown and Jerry W. Ward， Jr.， eds. Redefining American Literary History〔M〕. New York： Modern Language Association of America， 1990：4.

〔2〕Reed， Ishmael. Going Too Far： Essays about Americas Nervous Breakdown〔M〕. Montreal： Baraka Books， 2012：11.

〔3〕〔4〕〔5〕Reed， Ishmael. 19 Necromancers from Now： An Anthology of Original American Writing for the1970s〔M〕.1970：19，23，24.

〔6〕Reed， Ishmael. Calafia： The California Poetry〔M〕. Berkeley， CA： YBird Books， 1979：42.

〔7〕Reed， Ishmael. MultiAmerica： Essays on Cultural Wars and Cultural Peace〔M〕. New York： Viking Penguin， 1997：27.

〔8〕〔9〕Reed， Ishmael and Blank， Carla. eds. Pow Wow： Charting the Fault Lines in the American Experience –Short Fiction from Then to Now〔M〕. 2009：11，13.

（責(zé)任編輯：潘純琳）