衡澤剛

摘 要：伴隨著近代科技文明的膨脹，以及理性主義的泛濫，資本主義現(xiàn)代性的時代困境日益突出。在《極權(quán)主義的起源》一書中，阿倫特認(rèn)為現(xiàn)代危機(jī)的形成，很大原因是由于資本主義的極端擴(kuò)張和財富積累，在該書的撰寫過程中，為了找到時代困境下的突圍，阿倫特開始關(guān)注和轉(zhuǎn)向馬克思。本文從政治、社會和民主三個維度入手，闡述現(xiàn)代性危機(jī)的主要表現(xiàn)，并以此為基點指出阿倫特轉(zhuǎn)向馬克思研究，是尋求時代困境突圍路徑的必然選擇。

關(guān)鍵詞：阿倫特；極權(quán)主義；馬克思；轉(zhuǎn)向

以阿倫特觀點來講，要想擺脫現(xiàn)代性時代危機(jī)，深入把握資本主義的本質(zhì)，就必須加強(qiáng)對馬克思思想的關(guān)注與研究。在《極權(quán)主義的起源》一書中，阿倫特指出了現(xiàn)代社會的時代危機(jī)所在，并集中體現(xiàn)在以下三方面：

一、政治轉(zhuǎn)向：帝國主義擴(kuò)張下的民主崩毀

帝國主義時代，波及全球的資本擴(kuò)張行為，使得海外殖民地成為了資本主義社會的“后備財庫”，大量資本紛紛涌入。而其帶來的嚴(yán)重后果就是，殖民地國家政治體制、社會秩序和價值體系的瓦解崩潰，完全違背了國際人道主義，踐踏了國際公平權(quán)威，對傳統(tǒng)法治體制形成了巨大沖擊與消解，最終導(dǎo)致政治的名存實亡。

在帝國主義時代語境下，商人搖身一變成為政治家，并開始大肆擴(kuò)張和進(jìn)行壟斷。而真正的政治家只有在采取商人言語模式與行為模式時，才會得到一定的關(guān)注。此時，私人手段和行為才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣彩聞?wù)的執(zhí)行準(zhǔn)則與標(biāo)準(zhǔn)。資本的同質(zhì)性逐漸消磨了民族和國家的差異性，資本擴(kuò)張所帶來的殖民統(tǒng)治，帶來了被殖民國家政治體系的徹底崩毀，行政管理與技術(shù)統(tǒng)治取代了以往的公共意愿和協(xié)同參與，被殖民者成為了喪失身份的“他者”。阿倫特認(rèn)為，如果說社會成員之間的現(xiàn)世性聯(lián)系是一個民族和國家的根本特征，那么帝國主義的擴(kuò)張必然導(dǎo)致現(xiàn)世性聯(lián)系的消泯，原有的民主體系隨之瓦解，民族國家也將走向現(xiàn)代衰落。

二、社會轉(zhuǎn)向：物質(zhì)主義泛濫下的大眾興起

隨著資本主義全球擴(kuò)張步伐的加快，市場經(jīng)濟(jì)成為了全人類的一大核心，物質(zhì)主義開始泛濫成災(zāi)，物質(zhì)享受開始成為唯一追求，經(jīng)濟(jì)利益開始成為社會最重要的價值衡量指標(biāo)，人們在自己的世界中追求著屬于自己的“幸福”，在精神的荒漠中尋找著物質(zhì)之花。信仰的丟失，理想的匱乏，精神的荒蕪，使得人們變得越來越自私，越來越冷漠，他們將全世界都視為與自己毫無關(guān)聯(lián)的東西。在現(xiàn)代性時代困境下，人們的精神也陷入了危機(jī)之中，孤獨、虛無、迷茫成為了這些異化人的最大特征。

異化人是單獨存在、完全被孤立的個人，他們?nèi)狈π叛?、沒有目標(biāo)、冷漠無情……種種的種種，讓他們失去了令生活有意義的公共世界，徹底被異化物質(zhì)社會冰冷的機(jī)器。一旦發(fā)生戰(zhàn)爭、革命等消解現(xiàn)有社會秩序和政治體系的重大事件，他們非常容易陷入極權(quán)主義的思想泥淖，走上極權(quán)主義運動的不歸路，加劇社會現(xiàn)代性危機(jī)。

三、自由轉(zhuǎn)向：經(jīng)濟(jì)利益至上下的公共衰落

現(xiàn)代社會，政治活動完全轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)管理，生產(chǎn)和消費成為社會生活的兩大核心，所有的思想和行動都被打上了功利的烙印。生產(chǎn)社會化的發(fā)展對個體私人領(lǐng)域帶來了極大擠壓，人們根本沒時間關(guān)注精神世界的豐富與變化，唯利益是從的價值訴求最終造成了公共領(lǐng)域的萎縮。

20世紀(jì)是人類歷史上一個充滿黑暗與動蕩的年代，人類的生命尊嚴(yán)遭到了前所未有的踐踏，是一個令人驚顫與痛苦的回憶。面對嚴(yán)峻的現(xiàn)代危機(jī)，阿倫特希望尋求到實現(xiàn)突圍、通往真正自由之路。在《極權(quán)主義的起源》撰寫過程中，阿倫特發(fā)現(xiàn)馬克思是資本主義時代偉大思想家，在這樣一個不見陽光、罪惡橫行、詭異變化的時代中，他解開了資本主義社會騙人的面紗，抓住了資本主義社會的本質(zhì)。以馬克思觀點來講，資本主義社會實現(xiàn)了生產(chǎn)力的全面解放，為人類社會發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，但是市民社會存在的物質(zhì)主義、功利主義等弊端帶來了資本對人的統(tǒng)治，個體勞動成為了資本家創(chuàng)造私人財富的工具，勞動者完全沒有尊嚴(yán)可言。只有推翻資本主義統(tǒng)治，打破異化的勞動關(guān)系，將勞苦大眾從資本家的魔爪中拯救出來，建立共產(chǎn)主義社會，才能真正實現(xiàn)解放、自由與民主。

馬克思的思想對人類社會的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，至今仍散發(fā)著耀眼的時代光輝，彰顯著巨大的生命力。在《極權(quán)主義的起源》中，阿倫特通過政治現(xiàn)象學(xué)分析揭開了極權(quán)主義的神秘面紗，認(rèn)為只有對其真正理解才能尋求到現(xiàn)代危機(jī)困境下的突圍之路。而要想實現(xiàn)這點就需要關(guān)注和研究馬克思，因為馬克思有關(guān)資本主義社會本質(zhì)性的分析與探討，是加深對極權(quán)主義理解及有效處理現(xiàn)代性危機(jī)的重要素材和思想武器。因此說，阿倫特轉(zhuǎn)向馬克思研究，是尋求時代困境突圍路徑的必然選擇。

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