我們生活在全球化的時(shí)代，全球化，實(shí)質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)方式所發(fā)展出的文化生活。在這種文化下，信息的交流異常方便，互聯(lián)網(wǎng)，手機(jī)，甚至路邊的廣告牌，都包含的各種信息。全球化信息網(wǎng)絡(luò)的促進(jìn)使得當(dāng)代多元化的特質(zhì)越來(lái)越突出。信息網(wǎng)絡(luò)讓資本、觀點(diǎn)、信息和圖像可以在世界范圍內(nèi)自由流通，大大削弱了國(guó)界的阻隔，極大改變了我們對(duì)外部世界的體會(huì)方式。攝影在這樣的時(shí)代背景下，各種形式和觀念都被人們接納并迅速發(fā)展。

當(dāng)代紀(jì)實(shí)攝影更隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷演化，不斷的突破過(guò)去攝影的思考方式和表現(xiàn)手法。在傳統(tǒng)攝影技術(shù)中，拍攝有時(shí)會(huì)受到感光度與圖像質(zhì)量的平衡、環(huán)境色溫、后期的再加工和制作成本等的制約。但在當(dāng)代，數(shù)碼相機(jī)基本可以在任何環(huán)境下完成拍攝，并在后期有優(yōu)化圖像質(zhì)量的空間，甚至可以在后期進(jìn)行再度創(chuàng)作?？萍嫉倪M(jìn)步讓攝影擺脫了傳統(tǒng)攝影技術(shù)上的限制，更契合當(dāng)代的特征，甚至可以在表現(xiàn)手法上無(wú)所束縛。紀(jì)實(shí)攝影開始關(guān)注新的文化空間，并特別關(guān)注那些日常生活中常見的、但尚未被人們重視的事物。在這樣的轉(zhuǎn)變中，不能改變的，是紀(jì)實(shí)攝影的本質(zhì)即人文關(guān)懷精神，人文價(jià)值才是圖像的珍貴之處。

攝影作品作為反映人、反映社會(huì)的文化活動(dòng)，或多或少會(huì)影響人們的觀念和社會(huì)的現(xiàn)狀與發(fā)展，可以說(shuō)攝影反映的內(nèi)容和時(shí)代之間是相互影響相互發(fā)展的。而無(wú)論任何時(shí)代，攝影觀念的表達(dá)，在參與探求人們生活和社會(huì)發(fā)展方面，只有建立在人文關(guān)懷上，才算盡職盡責(zé)，應(yīng)當(dāng)將人文關(guān)懷作為不懈的追求。作品的選題角度，本著對(duì)社會(huì)的責(zé)任與自己良知為出發(fā)點(diǎn)，都是從人們的心理反映社會(huì)，通過(guò)生動(dòng)的瞬間揭示出來(lái)，讓讀者產(chǎn)生心理共鳴和豐富的聯(lián)想。 " " " " 社會(huì)的多元化發(fā)展帶動(dòng)了攝影，以多元化的視覺語(yǔ)言記錄 ，來(lái)體現(xiàn)出紀(jì)實(shí)攝影的人性內(nèi)涵和影像力度，這也是視覺觀念的焦點(diǎn)所系。人性本質(zhì)的深邃內(nèi)涵，開放性影像的多元化的性質(zhì)，通過(guò)作品里的人物和事件，達(dá)到帶領(lǐng)觀看者從意識(shí)上和感受上走向不同語(yǔ)境的認(rèn)知作用。正如蘇珊桑塔格所說(shuō)：“照片看到的不僅僅是記錄，而是對(duì)世界的一種評(píng)價(jià)，即攝影式的觀看（photographic seeying）這種觀看并非按照世界本來(lái)的樣子去顯現(xiàn)，而是主動(dòng)的選取影像，重組世界，或是在快門背后創(chuàng)造一個(gè)世界，一個(gè)更為持久的影像世界。[1]”當(dāng)代攝影多元化的表達(dá)要要將焦點(diǎn)鎖定在信息和美感的綜合，攝影者展示才能和思想的同時(shí)，必須傳達(dá)深切的信息。多元化更體現(xiàn)在攝影與其他學(xué)科產(chǎn)生更多的聯(lián)系，尤其體現(xiàn)在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)方面，所以，對(duì)今天的當(dāng)代紀(jì)實(shí)攝影的研究應(yīng)拓展我們的視域。

張乾琦的作品中有著鮮明的個(gè)人特點(diǎn)。他將自己對(duì)生活經(jīng)歷的理解融入到作品中，《雙喜》這個(gè)系列中。這組照片主要反映的是臺(tái)灣大齡乃至中老年單身男人赴越南集體“購(gòu)買”新娘的跨國(guó)婚姻交易現(xiàn)象，很多臺(tái)灣單身的中老年男人在通過(guò)一個(gè)“中介組織”到越南選擇新娘，并在到達(dá)當(dāng)天就選取新娘，選定人后，第二天就交錢結(jié)婚，然后把人帶回臺(tái)灣。男方需要盡快娶到新娘（出于家庭或社會(huì)壓力），而女方也是由于想盡快擺脫本地貧窮的生活條件。男女之間沒有一點(diǎn)感情基礎(chǔ)，是徹底的“先結(jié)婚，后戀愛”。 在越南拍攝后回到臺(tái)灣，張乾琦也做了一些個(gè)案的跟蹤訪問(wèn)與拍攝，通過(guò)深入的訪問(wèn)與了解，得知大部分越南女性其婚后生活并非如意，主要是生活習(xí)慣不同、語(yǔ)言無(wú)法溝通、感情基礎(chǔ)薄弱等原因所導(dǎo)致。

張乾琦的圖像經(jīng)常會(huì)有對(duì)人性的細(xì)微描寫，在這張照片中，陌生的一對(duì)新人在越南胡志明市，夫妻雙方出示身份證明，婚姻使婦女可以獲得臺(tái)灣的簽證。兩個(gè)被攝者的上半身基本充滿了整個(gè)畫面，在他們面前有一塊玻璃和欄桿，可以看到被攝者的面部表情，女人有所期盼的望向簽證室里面，臉上有并伴有些許的緊張和期盼，而男人的眼神充滿了警惕的望向畫面，一臉嚴(yán)肅的表情。而欄桿和玻璃似乎隱喻著他們今后生活會(huì)遇到的種種障礙。張乾琦通過(guò)抓住這些細(xì)微的人性特點(diǎn)和畫面中一些物體的隱喻來(lái)組成圖像，表達(dá)了他對(duì)這種“買賣婚姻”的批判立場(chǎng)，從而體現(xiàn)了這組照片的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

創(chuàng)作題材首先要根據(jù)不同地域的人文特點(diǎn)來(lái)確立，由于圖像只是現(xiàn)實(shí)世界一個(gè)時(shí)刻的碎片，因此它的道德和情感總量要視乎它放在哪里而定。一張照片會(huì)隨著它在什么環(huán)境下被觀看而改變，也要考慮攝影之外的因素。攝影不但尤其技術(shù)和形式?jīng)Q定，也因我們將其看做一種觀看和感知的方式，由歷史、文化和心理的投入決定，它能夠觸動(dòng)人們的情感，但也可能那遠(yuǎn)了人們與事物之間的距離，讓人們以美學(xué)化的影像來(lái)理解事件，影像在拍成之后會(huì)賦予更多的內(nèi)涵。攝影圖像中的美的表達(dá)總是輕易地超越了內(nèi)容，世界上那些比較富裕的地方即大多數(shù)照片的消費(fèi)——中產(chǎn)階級(jí)，這些人主要通過(guò)圖像了解外部的世界。但是他們會(huì)收到自身文化的影像而改變圖像中原始語(yǔ)境的傳達(dá)。他們很容易被照片中的美感動(dòng)，這是這份美削弱了信息的傳達(dá)。“攝影的美學(xué)化傾向是如此嚴(yán)重，使得傳遞痛苦的媒介把痛苦抵消掉。相機(jī)把經(jīng)驗(yàn)微縮化，把真實(shí)變成奇觀。照片創(chuàng)造的同情不亞于照片減少的同情，攝影的現(xiàn)實(shí)主義給認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)制造了混亂：在道德上的麻木，在感覺上的刺激。因此，它開放了我們的眼界，這就是大家一致談?wù)摰男乱曈颉盵 2]。所以，視覺傳播的方式與特定的文化情境密不可分。

攝影評(píng)論家丁遵新曾將紀(jì)實(shí)攝影比作“一面有記憶的鏡子”，這不僅是對(duì)攝影本性的形象比喻，更是對(duì)紀(jì)實(shí)性攝影作品與現(xiàn)實(shí)生活之間反映與被反映的關(guān)系的生動(dòng)闡釋?！坝洃浀溺R子”說(shuō)明當(dāng)代紀(jì)事攝影已經(jīng)不是普通的記錄工具，而是跨越了多個(gè)學(xué)科，是既注重思想，又重型式的一種藝術(shù)，不斷關(guān)系著社會(huì)、歷史、文化的發(fā)展。對(duì)當(dāng)代紀(jì)實(shí)攝影的研究，離不開審美的探討，而美學(xué)作為心理學(xué)、哲學(xué)的一個(gè)分支，具有相當(dāng)?shù)膹V度。本文從審美形式，審美內(nèi)容，審美意識(shí)作為人文表達(dá)的切入點(diǎn)，逐層分析張乾琦的作品，梳理審美在圖像傳達(dá)的知識(shí)，也談到了圖像語(yǔ)境在不同的環(huán)境下，會(huì)產(chǎn)生怎樣的不同語(yǔ)言，從而達(dá)到對(duì)圖像語(yǔ)言表達(dá)的深入認(rèn)識(shí)。從當(dāng)代紀(jì)實(shí)攝影語(yǔ)言表達(dá)的角度，說(shuō)明張乾琦在當(dāng)代攝影多元化的題材的表達(dá)方式。

在后現(xiàn)代多元化的語(yǔ)境中不論怎樣發(fā)揮，攝影嚴(yán)肅的態(tài)度是不能改變的。攝影師的職業(yè)道德、效力、對(duì)政治的意見，及自我的客觀性都是奠定作品深度的標(biāo)準(zhǔn)，也是人文精神所在。

社會(huì)永遠(yuǎn)需要的人文關(guān)懷，即使當(dāng)代所謂的新銳攝影，沒有將社會(huì)關(guān)懷、人類良知的作為精神的追求，作品是難打動(dòng)人的。在攝影觀念上、在攝影語(yǔ)言上，每個(gè)人可以努力找到屬于自己的獨(dú)特的地方。深入理解“人文精神”是當(dāng)代紀(jì)實(shí)攝影者對(duì)社會(huì)的態(tài)度以及所要擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]【美】蘇珊·桑塔格：《論攝影》，黃燦然譯，上海譯文出版社，2010年版，16頁(yè)

[2]【美】蘇珊·桑塔格：《論攝影》，黃燦然譯，上海譯文出版社，2010年版，182頁(yè)