【摘要】：《清明上河圖》長卷描繪的是北宋都城汴京清明時節(jié)汴河及其兩岸的風(fēng)光，以全景式的構(gòu)圖、嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)的筆法，展現(xiàn)了北宋宣和年間汴京各階層人物的生活狀況和社會風(fēng)貌，我國的繪畫家、工藝美術(shù)家、文物鑒賞家、歷史學(xué)家及其他愛好這一藝術(shù)珍品的人們，對該圖進(jìn)行了多方面的研究，取得了可喜的研究成果。但是，在對該圖的解釋中，仍有許多疑難和爭論問題，有待進(jìn)一步深入研究。本文試圖從真院本和清院本的季節(jié)、習(xí)俗、建筑、店鋪字號等方面進(jìn)行對比，并提出一些不成熟的看法，以就教于愛好這一問題的同志們。

【關(guān)鍵詞】：《清明上河圖》;張擇端;汴京;懸臂橋梁;重戴;璞頭

《清明上河圖》現(xiàn)藏于故宮博物館，為絹本設(shè)色長卷，高24.8厘米，長528.7厘米，是歷史上罕見的巨制。它宛若一卷宏偉的史詩，忠實的記錄了北宋宣和年間，都城汴京（今開封）的東門內(nèi)外，在清明時節(jié)商旅們往來、市場繁華的景象。整個清明上河圖分為三個部分，三個部分分別都是幾場交通事故，全卷大體上可以分為：開首一段是京郊的農(nóng)村風(fēng)光、中段是以拱橋為中心的汴河及其兩岸的運輸和貿(mào)易的繁忙情景、后段是城門內(nèi)外街市的繁榮景象。

張擇端，原籍山東諸城，據(jù)說，他的藝術(shù)成就歷來不被士大夫評論家所重視，有關(guān)他的史料也極為稀少，但是一幅出類拔萃的《清明上河圖》足以確定了他的中國美術(shù)史上的地位;我之所以選擇《清明上河圖》完全是因為這個畫越看越有味道，里面很多有趣的地方值得人細(xì)細(xì)的研讀，為什么清明上河圖有名呢？它不是最長的，清代的“姑蘇繁華圖”是最長的，長度是清明上河圖的2倍;也不是最早的，西晉顧愷之的洛神賦圖比他早八百年，甚至清明上河圖中的人物也不是最多的，但清明上河圖給人留下無盡的遐想和感慨。

有的畫家或許一輩子就那么幾張，畫家門首選的是畫神仙，或者就是畫宮廷人物，但是清明上河圖畫的是人間百姓，受到人們的追崇，都想收藏，接地氣，據(jù)說是有一群年輕人在大國寺畫宗教的畫，宋徽宗聽說張這段可以畫汴京城，就叫宰相蔡京去考察，宋徽宗才畫了一幅畫叫《夢游化城圖》這個畫不出名[1]，但是元代的湯垕畫鑒這本書里面有記載，但是已經(jīng)失傳了，主要畫的是天上仙境，光小人就有1000多個，蔡京就想皇上畫天上，張擇端畫人間，多好啊，盛世宋朝;宋國敗后清明上河圖流傳民間，后面有一個叫張著的跋文里面記載得有，張著則是皇宮圖書館的鑒定人，元朝的統(tǒng)治者忽必烈大量收集明間畫，裝裱將搞了一個仿本，楊準(zhǔn)收藏后就離開大都;在明朝：宋徽宗的雙龍小印和題字，陸完收藏后來死了留給夫人，侄子王生，看后就回去自己畫了一幅，1、房間里面看2、不準(zhǔn)給別人說，嚴(yán)嵩[2]在書畫鑒賞能力很高的人，嚴(yán)嵩家的裝裱匠，而裝裱匠是非常有能力的，一副好的畫需要好的裝裱，裝裱匠發(fā)現(xiàn)是假的，最后嚴(yán)篙在嘉靖皇帝面前失寵，抄家的時候清明上河圖再次收入皇宮，又落到秉筆太監(jiān)馮保的手中，并在后面寫下跋文，這是其中一個版本，另外還有一個版本是一個太監(jiān)太喜歡了，就偷出宮，在途中下雨扔在下水道，被雨打濕，這個沒辦法考證，但可以肯定流入民間，在湖廣總督罪臣抄家時，嘉靖皇帝發(fā)現(xiàn)這個畫再次被收入皇宮，并題字印章，收入石渠寶笈三編，石渠寶笈三編本，溥儀便想出去留學(xué)，以送給弟弟溥杰的名義帶出很多珍品，后來日本投降之后，因為一些原因，散落在民間，1950年東北文化局清理一些書畫作品，楊人凱先生在殘次品中選出清明上河圖，就上報國家文物局，調(diào)入北京，一般的人都知道畫紙在接觸空氣，遇見光線都會消耗，1958由在榮寶齋工作的國家古畫臨摹大師馮忠蓮進(jìn)行復(fù)制，到1980年才完成，用了12年來臨摹。

到底那幅《清明上河圖》是真跡呢？從歷史角度分析來看，清乾隆皇帝拿到了一張清明上河圖，乾隆也是書畫鑒賞的行家，感覺氣勢很大，但是有細(xì)節(jié)美中不足，組織宮廷畫家又畫了一幅清明上河圖，又名清院本，現(xiàn)藏于臺北故宮博物館，因為繪制時間接近現(xiàn)代，顏色艷麗，看起來很舒服，后來在湖廣總督的東西里發(fā)現(xiàn)真本，爺倆就約定誰也不說阻止人畫清院本這事，當(dāng)時編輯石渠寶笈，石渠是取自漢代皇家圖書館的石渠閣，乾隆就在這個畫的面前蓋上了石渠寶笈和寶笈三編的印章。

清院本和真本的虹橋的區(qū)別也是非常有意思的，宋代的橋流行用懸臂梁橋的手法，用哪種很特殊的手動將大的竹子彎曲，一根一根的疊一起，并且很結(jié)實，也就是我們在《清明上河圖》看見美麗的虹橋;在清院本中，我們可以看見一個局部，清代流行雜技的玩法，所以清院本里面有，而真本屬于宋朝，我們通過宋代孟元老的筆記體散記文《東京夢華錄》[3]已明確知道宋朝并不喜愛雜技，對于生活的追求是不同于清院本的;在《清明上河圖》中從郊外返回汴京城里轎夫戴的帽子，先戴一個帽子再帶一個斗笠，流行的帶法“重戴”，真本反映了宋代的社會生活，后來流傳到韓國叫烏紗帽，而清院本反映清代的社會生活，但是清代并沒有這樣的帽子之說;在《清明上河圖》里也反應(yīng)了宋代人民愛頭上帶花的習(xí)慣，大家看每個人的頭上帶有璞頭，耳朵邊上有一個小圈一樣的圈形式小花的，甚至皇宮開宴會皇帝都會搬出一盆花，送給來的每一個官員，宋朝就開始有了專業(yè)種花戶，花農(nóng)的收入比種菜的收入還高。

關(guān)于《清明上河圖》為什么叫清明上河圖呢？有的評論家說是清明上墳圖，宋徽宗用瘦金體提字清明上河圖，印上了雙龍小印，他提這個字或許是因為一個典故，來自《后漢書.班彪傳》，班彪是個歷史學(xué)家，但是失傳了，后來他的兒子班固把內(nèi)容寫在了后來的《漢書》[4]里面，反正爺倆沒有版權(quán)的，幸之生于清明間，宋徽宗其實是在自己表揚(yáng)自己呢，上河指的汴河，是當(dāng)時汴京的運河，后來汴京也毀在這條河上;關(guān)于《清明上河圖》春天還是秋天？石渠寶笈三編本因為時間久遠(yuǎn)，顏色已經(jīng)退去，有的顏色已經(jīng)看不出來了，春天能綠色，秋天綠中帶黃，有的人認(rèn)為是早春，因為是清明上河圖，《東京夢華錄》里面記載清明節(jié)人去郊外，轎子外面插點野花回來，[5]中紙馬店，但是這個店不僅是清明節(jié)才開店，一年四季都開店。

再次《東京夢華錄》里面記載1、秋天囤碳過冬，2、秋天新酒3，秋天甘蔗收獲，如果說是春天，要保存到秋天還是很難的，水果要新鮮吃，從古到今都如此的生活基本常識;關(guān)于《清明上河圖》中到底是賣燒餅或者是賣西瓜，有的人認(rèn)為是燒餅則是因為大家平時在買燒餅的時候，燒餅中都會出現(xiàn)芝麻，但有的人認(rèn)為像是賣西瓜的，但是哪有賣西瓜的人把西瓜對半切了之后放在架子中間擺著賣呢，其次拿扇子的多，賣扇子的也多，清院本沒有真本貼近生活，比如賣團(tuán)扇[2，生活根基沒有張這段那么深，東京夢華錄記載：宋朝有個特點，碰上熟人不想打招呼，拿扇子遮臉，表示我有事，叫“便面”。

總之，張擇端的《清明上河圖》，用獨特藝術(shù)語言繪畫反映出風(fēng)雅的汴京風(fēng)貌，內(nèi)容極其豐富，寓意深遠(yuǎn)，即是一件藝術(shù)品，也可以稱得上一件藝術(shù)珍品，其藝術(shù)魅力是許多文字記載無法比擬的，但是我仍然要接下去研究，深入下去，以求發(fā)揮出更好的藝術(shù)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯垕.畫鑒[J].世界書局，1984

[2]賈瑋.嚴(yán)嵩[M].大眾文藝出版社.2009.1

[3]孟元老.東京夢華錄[M].貴陽：貴州人民出版社，1998

[4]范曄.后漢書（白文普及本）[M].中華書局.2007.8

[5]徐慶榮.清明上河圖畫的那個季節(jié)[N]。貴陽日報，1982.10