【摘要】：《忒修斯神話》與《琉璃神話》是出自于不同國(guó)家的兩部神話故事。主人公忒修斯與琉璃明王都是神話中的英雄人物。一位是雅典的開國(guó)君王，另一位是高句麗的國(guó)王。兩部神話故事雖出于不同國(guó)家，但在故事內(nèi)容方面，兩位主人公從出生開始的經(jīng)歷呈現(xiàn)出諸多相似的地方。父親的缺失，歷經(jīng)試煉尋找父親等過(guò)程中兩位主人公所經(jīng)歷的困惑迷茫到最終的成長(zhǎng)，這一過(guò)程都與成長(zhǎng)小說(shuō)的軌跡是相同的。因此本文將從《忒修斯神話》與《琉璃神話》的故事內(nèi)容入手，采用平行研究方法，結(jié)合 “initiation”敘事結(jié)構(gòu)，試圖探討兩篇神話所產(chǎn)生的相同點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】：忒修斯神話;琉璃神話;initiation結(jié)構(gòu)

1.緒 論

1.1《忒修斯神話》故事梗概及研究現(xiàn)狀

《忒修斯神話》[1]出自于德國(guó)作家古斯塔夫·施瓦布創(chuàng)作的《希臘神話故事》一書中。他是傳說(shuō)中雅典的國(guó)王和英雄。他的父親埃勾斯是雅典的國(guó)王，因?yàn)樽约哼€沒(méi)有孩子，害怕自己的王位受到擁有五十個(gè)兒子的兄弟帕拉斯奪取，便在出外漫游時(shí)與特洛曾國(guó)王的女兒埃特拉悄悄地舉行了婚禮，在從特洛曾回到雅典前，將自己的信物“一把寶劍和一雙絆鞋”壓在巨石底下，預(yù)言如果有朝一日自己的兒子能搬動(dòng)巨石并將信物取出時(shí)，就到雅典去找他。長(zhǎng)大后的忒修斯如父親所預(yù)言的一樣，在母親告訴他父親留下的遺言后，成功的取出信物，通過(guò)種種困難與父親相認(rèn)，繼承王位成為雅典國(guó)王的故事。

忒修斯的研究大多數(shù)從英雄觀，英雄模式這個(gè)角度出發(fā)，對(duì)忒修斯神話及忒修斯人物進(jìn)行分析探討研究。在中國(guó)劉楊的《從赫拉克勒斯崇拜到忒修斯崇拜——論英雄崇拜與雅典城邦意識(shí)的建構(gòu)》[2]，韓國(guó)的學(xué)者樸喜英《對(duì)忒修斯英雄神話的分析》[3]。在樸喜英的論述中，作者運(yùn)用英國(guó)學(xué)者拉格菜（Lord Raglan）歸納出的“22項(xiàng)英雄神話母題結(jié)構(gòu)”分析忒修斯神話并闡釋了英雄崇拜儀式及其意義。

1.2 《琉璃神話》故事梗概及研究現(xiàn)狀

琉璃明王[4]是高句麗第一代王朱蒙的兒子。琉璃王是朱蒙在扶余時(shí)與禮氏所生。父親朱蒙在結(jié)婚時(shí)屬于亡命的狀態(tài)，所以不得不在婚后就棄國(guó)南建新的國(guó)家“高句麗”而離開禮氏。[5]在他離開前也曾留下一把“斷劍”作為信物，將其藏在七稜石下面，等琉璃長(zhǎng)大后與帶其信物與他相認(rèn)。與母親一起長(zhǎng)大的琉璃，在遭到他人的斥責(zé)說(shuō)自己是沒(méi)有父親的孩子而感到羞恥后，便向母親詢問(wèn)起父親的下落。母親則把朱蒙當(dāng)年留下來(lái)的遺言告訴他。幾經(jīng)周折成功找到信物的琉璃并與朋友一同去找父親相認(rèn)，最終成為高句麗第二代王的故事。

有關(guān)琉璃明王的故事則記載于李奎報(bào)的《東國(guó)李相國(guó)集·東明王篇》、《三國(guó)史記·高句麗本紀(jì)》、《（舊）三國(guó)史：東明王本紀(jì)》等。《琉璃神話》出自李奎報(bào)的《東明理想國(guó)集》[6]中的《東明王篇》里，主要記錄了琉璃王的父親東明王朱蒙的故事。它既是一部長(zhǎng)篇敘述詩(shī)同時(shí)又是神話。在整篇《東明王篇》神話中，可不只是朱蒙一個(gè)人的神話故事。其內(nèi)容可分為：解慕漱神話，朱蒙神話，琉璃王神話。但《琉璃王神話》所占的篇幅并不多，所以在文學(xué)界有關(guān)琉璃神話的相關(guān)研究并不是很多。在中國(guó)林炳僖的《韓國(guó)神話歷史》[7]建國(guó)神話《東明王篇》一章中有對(duì)琉璃神話的涉及，韓國(guó)學(xué)者申仙姬《通過(guò)initiation構(gòu)造看韓國(guó)敘事文學(xué)研究》[8]一文中，作者為了闡明敘事文學(xué)作品中存在共同的存在論美學(xué)的基盤，有對(duì)琉璃神話的探討。

2.Initiation結(jié)構(gòu)下的《忒修斯神話》與《琉璃神話》

根據(jù)上一章節(jié)的內(nèi)容梗概，本章節(jié)將通過(guò)initiation結(jié)構(gòu)加以界定從而歸納出兩部神話的成長(zhǎng)敘事模式為“成長(zhǎng)契機(jī)·經(jīng)歷考驗(yàn)·目標(biāo)回歸”三個(gè)部分，進(jìn)行分析研究，并加以論述。成長(zhǎng)契機(jī)為兩位主人公的成長(zhǎng)提供了質(zhì)的變化，使他們有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)到自身的無(wú)知及未成熟的思想將使他們改變?cè)械纳?，向成功邁向關(guān)鍵的一歩。經(jīng)歷考驗(yàn)是主人公成長(zhǎng)的必經(jīng)階段，通過(guò)試煉才能達(dá)到“成熟”既“成長(zhǎng)”。目標(biāo)回歸即在經(jīng)歷生活斗爭(zhēng)之后，主人公的生活得到重朔。

2.1 成長(zhǎng)契機(jī)

對(duì)于每個(gè)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，除了肉體上、生理上的自然成長(zhǎng)不是自身主觀意志能夠掌控的事以外，其思想、價(jià)值觀的成熟時(shí)通過(guò)本人的自我認(rèn)識(shí)而得到升華的。當(dāng)然這種認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深入和發(fā)展的過(guò)程，當(dāng)主人公通過(guò)某一件事情觸發(fā)了他未曾獲得到的認(rèn)識(shí)時(shí)，他的本能就開始對(duì)這件事產(chǎn)生好奇，要獲取新的答案時(shí)，那么這件事情就成為了他的成長(zhǎng)契機(jī)。每個(gè)人的成長(zhǎng)或者一件事情的發(fā)展都是需要契機(jī)的。

忒修斯與琉璃成長(zhǎng)就是從一個(gè)契機(jī)作為媒介開始的。忒修斯是雅典國(guó)王埃勾斯與特洛曾國(guó)王的女兒埃特拉所生。但因?yàn)闆](méi)有父親在身旁，其外祖父向外界宣稱他是海神波塞冬的兒子。埃勾斯因?yàn)槭菫榱吮Ｈ跷欢阶越Y(jié)婚，所以并沒(méi)有與他們母子生活在一起而是留下信物“一把寶劍和一雙絆鞋”作為日后與兒子相認(rèn)的信物離開了他們。忒修斯成長(zhǎng)的契機(jī)就是母親告訴了其父親真實(shí)的身份及身世后，并找到信物打算與父親相認(rèn)就成為了忒修斯成長(zhǎng)的一個(gè)契機(jī)。

忒修斯在尋找父親出發(fā)時(shí)，曾慷慨激昂地說(shuō)到“人們把握當(dāng)做海神的兒子，若果我從海上安全度過(guò)去，如果我的信物鞋子上沒(méi)有沾上征戰(zhàn)的灰塵，寶劍上也沒(méi)留下血跡，我真正的父親又會(huì)怎么說(shuō)呢？”[9]

從上面的一小段忒修斯的回答中，就可以看到他要尋找父親的強(qiáng)烈意志，及知道自己真實(shí)的身世對(duì)他的成長(zhǎng)起了很大的作用。

琉璃與忒修斯相同，從出生開始父親就不在他們的身邊。琉璃的成長(zhǎng)契機(jī)是他對(duì)“父親”有了認(rèn)知及認(rèn)識(shí)是使他成長(zhǎng)的一個(gè)契機(jī)。因其不小心將一位婦人頭頂?shù)乃状蚵┒幢涣R為“沒(méi)有父親的小子”而感到羞恥時(shí)，從他的思想認(rèn)知里對(duì)“父親”這一次產(chǎn)生了概念及好奇，這種認(rèn)識(shí)使他向母親詢問(wèn)父親的身世并決心與父親相認(rèn)。

琉璃向母親詢問(wèn)“我父是誰(shuí)。母以類利年少戱之曰。汝無(wú)定父。類利泣曰。人無(wú)定父。將何面目見人乎。遂欲自刎。”“父爲(wèi)人君。子爲(wèi)人臣。吾雖不才。豈不愧乎?！盵10]

通過(guò)上述琉璃與母親的對(duì)話中，可以看出母親的一句玩笑都能使琉璃要自刎，說(shuō)明“父親”對(duì)他來(lái)說(shuō)是特別的、重要的存在，也使他從無(wú)知中開始覺醒。對(duì)父親的認(rèn)知成為他成長(zhǎng)的一個(gè)契機(jī)。

忒修斯與琉璃的成長(zhǎng)在從未知的世界走向未經(jīng)歷的世界去，兩人的內(nèi)心趨向成熟的種子已經(jīng)在悄悄地發(fā)芽。對(duì)自身身份的確認(rèn)，成為了他們一個(gè)很好的成長(zhǎng)契機(jī)，為成長(zhǎng)提供了一個(gè)質(zhì)的變化，使他們自己有機(jī)會(huì)去改變?cè)械纳睢?/p>

2.2 經(jīng)歷考驗(yàn)

成長(zhǎng)的過(guò)程中遭遇各種坎坷與試煉是主人公們成長(zhǎng)的必然經(jīng)歷。選擇離開父母的庇護(hù)與保護(hù)，將自己投入到未知的世界去探索，那里等待的往往不是鮮花和坦途，而是艱難險(xiǎn)阻，勢(shì)必要經(jīng)歷一系列的考驗(yàn)。忒修斯踏上尋找父親的征途是對(duì)他考驗(yàn)的開始。琉璃在對(duì)父親和自身的存在產(chǎn)生疑問(wèn)時(shí)，他的考驗(yàn)也已經(jīng)開始。因?yàn)槿魏稳嗽谔幱谝环N無(wú)知的狀態(tài)時(shí)，是不存在任何苦惱與恐懼的。而當(dāng)他開始自覺地產(chǎn)生疑問(wèn)和好奇時(shí)，他就開始經(jīng)歷考驗(yàn)、經(jīng)歷成長(zhǎng)。

放棄安全的海路，踏在尋訪父親的路上，忒修斯遇到了許多兇神惡煞的大盜、強(qiáng)盜、野豬，及繼母對(duì)他的報(bào)復(fù)。成為繼承人后他又招到叔父的兒子們的謀殺，解開米諾斯的迷宮，面對(duì)半人半獸彌諾陶洛斯，父親的離世等都是忒修斯進(jìn)入新的世界所面臨的考驗(yàn)。琉璃對(duì)父親這一概念產(chǎn)生疑問(wèn)的同時(shí)，對(duì)他的考驗(yàn)就已經(jīng)開始。之后為了破解父親留給他的遺言，經(jīng)歷了一段苦行險(xiǎn)些流落山中的，與母親的分離，接著父親向證明他是真正的血統(tǒng)時(shí)所經(jīng)歷的肉體上和精神上的痛苦考驗(yàn)都是他在成長(zhǎng)中所必須經(jīng)歷的試煉。勇敢機(jī)智的忒修斯與琉璃成功地克服了這些困難。這就是一種歷煉的過(guò)程，驗(yàn)證他是否能力和資質(zhì)成為繼承者的一門測(cè)驗(yàn)。

通過(guò)忒修斯與琉璃在勇敢地迎接苦難與成功的克服苦難的過(guò)程，說(shuō)明他們已經(jīng)通過(guò)繼承王位資格驗(yàn)證的考試，表明苦難是一個(gè)人所成長(zhǎng)過(guò)程中所必須經(jīng)歷的一個(gè)“通過(guò)儀式”，只有脫離現(xiàn)有的生活，經(jīng)歷種種困難的考驗(yàn)，積極探索克服困難，才能改變?cè)械恼J(rèn)識(shí)真正的走向成熟，完成自我成長(zhǎng)。

2.3 目標(biāo)回歸

從年少時(shí)對(duì)“無(wú)知”的認(rèn)識(shí)，歷經(jīng)考驗(yàn)，通過(guò)自身的不斷努力，最終轉(zhuǎn)型成為一代國(guó)王。最初種在心中的種子，經(jīng)歷了探索未知世界的各種困難的洗禮已經(jīng)開花結(jié)果。從對(duì)自身真實(shí)身世的不知情，到要主動(dòng)去探尋認(rèn)證自身的身份，在到成為繼承者，成為國(guó)王這一系列的成長(zhǎng)過(guò)程，兩位主人公也成長(zhǎng)為一個(gè)真正成熟的成年人。這一過(guò)程中他們經(jīng)歷了外部世界對(duì)他們的影響，使兩位主人公的意識(shí)產(chǎn)生變化與覺醒，反映出他們的思想和心理從幼稚走向成熟。成為國(guó)王既是一個(gè)完美的結(jié)劇，對(duì)兩位主人公的試煉給予最好的獎(jiǎng)勵(lì)，但這又是另一個(gè)成長(zhǎng)的開始，開始他們成為一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)首之后，有一個(gè)新的世界等待著兩個(gè)人去認(rèn)識(shí)，去經(jīng)歷。他們的生活再一次得到重塑，表明生活目標(biāo)的回歸。

兩部神話的主人公共同展現(xiàn)出，雖然擁有與生俱來(lái)的高貴的血統(tǒng)，但為了達(dá)到某種目的以及完成某項(xiàng)任務(wù)，在經(jīng)歷各種苦難后，實(shí)現(xiàn)了自身成長(zhǎng)和自我升華。同時(shí)又說(shuō)明了主人公們只有通過(guò)這種歷練，才能成為一個(gè)國(guó)家的王—最高權(quán)力的統(tǒng)治者。他們共同經(jīng)歷了成長(zhǎng)道路上對(duì)他們的考驗(yàn)及試煉。

3.結(jié) 論

《忒修斯神話》與《琉璃神話》都同樣的體現(xiàn)出“成長(zhǎng)”這一主題，其故事的發(fā)展結(jié)構(gòu)也與成長(zhǎng)小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)相似，盡管它們不是成長(zhǎng)小說(shuō)而是神話故事，但它們體現(xiàn)出了成長(zhǎng)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的模式。所以本文試著從“initiation”這一敘事結(jié)構(gòu)去分析兩部神話故事，由此分析兩部神話的共同特征。

首先，兩位神話主人公都是在父親集體缺失之下完成的自我成長(zhǎng)。從未出生前忒修斯與琉璃的父親就已經(jīng)離開了他們，這使得“父親”成為他們成長(zhǎng)的一個(gè)重要契機(jī)。通過(guò)對(duì)“父親”產(chǎn)生好奇的認(rèn)知，才使他們的自我意識(shí)覺醒，最終在父親缺失中完成了自我成長(zhǎng)。雖然成長(zhǎng)是痛苦的，但是在他們戰(zhàn)勝了這些考驗(yàn)時(shí)也成功地繼承了王位。從中我們可以即使是神話，它也表明了父權(quán)的重要性?！案赣H”可以成為兩位主人公成長(zhǎng)的最重要的契機(jī)，說(shuō)明父權(quán)的男性角色在神話中的地位是及其重要的位置，同時(shí)表明古代人們的集體無(wú)意識(shí)里對(duì)男性地位的肯定。

其次，忒修斯與琉璃的父親在離開他們前，都有留下“劍”作為以后與他們相認(rèn)的信物。忒修斯的父親埃勾斯留下的是“寶劍”，琉璃的父親朱蒙留下的是一把“斷劍”。這表明“劍”是可以成為骨肉相認(rèn)的一種憑證。劍在古代并不是傷人的利器，而是風(fēng)雅，身份，權(quán)力，唯一信念的標(biāo)志與統(tǒng)一體，是一種標(biāo)榜風(fēng)雅的什物與門第身份的象征。在古代劍并不是普通人可以佩戴的，幾乎是王室的人佩戴寶劍。那么劍不難其說(shuō)就是王權(quán)的象征，親子鑒定的信物。

最后，在兩個(gè)不同的社會(huì)文化背景下創(chuàng)造出來(lái)的神話，而且是相隔甚遠(yuǎn)的國(guó)家。它所體現(xiàn)的諸多相似因素，是緊緊用文學(xué)這一角度說(shuō)不清的。也許這就是遠(yuǎn)古人們“集體無(wú)意識(shí)”的結(jié)晶，表明了人類最初的經(jīng)歷是相似的，因而他們的思想也是相通的。盡管所處的地域不同，民族不同，時(shí)代不同，背景不同，但他們對(duì)生活對(duì)英雄的向往是相同的，在這些方面達(dá)成了共識(shí)。

本文通過(guò)“initiation”敘事結(jié)構(gòu)對(duì)《忒修斯神話》與《琉璃神話》進(jìn)行比較分析，歸類出他們體現(xiàn)出的諸多相似因素。但最終目的還是緊希望有更多業(yè)界上的學(xué)者對(duì)歸明這類出自于不同的民族、國(guó)家、地域的文學(xué)作品中所產(chǎn)生的相似點(diǎn)研究，有更多的關(guān)注并共同去探討解決這一問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]古斯塔夫·施瓦布，趙燮生，艾英譯《古希臘神話故事》，長(zhǎng)江文藝出版，2013.

[2]約瑟夫·坎貝爾 著，朱侃如 譯，《千面英雄》，金城出版社，2012.

[3]林炳僖，《韓國(guó)神話歷史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士學(xué)位論文，2011.

[4]劉丹，《美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)圖式結(jié)構(gòu)的原型探究》，世界文學(xué)評(píng)論，2011，2期.

[5]劉楊，《從赫拉克勒斯崇拜到忒修斯崇拜——論英雄崇拜與雅典城邦意識(shí)的建構(gòu)》， 復(fù)旦大學(xué)，碩士學(xué)位論文.2004.