【摘要】：由于曹植生活經(jīng)歷的特殊性，變化也較起伏，導(dǎo)致其創(chuàng)作風(fēng)格也發(fā)生了很大的變化。以建安二十五年為分水嶺，能夠很清晰的看到他前后期生活經(jīng)歷對(duì)其創(chuàng)作的影響。

【關(guān)鍵詞】：曹植;生活經(jīng)歷;創(chuàng)作

劉勰在談?wù)摻ò参膶W(xué)時(shí)說(shuō)道：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也”[1]，總體上表明了建安文學(xué)的特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的關(guān)系。曹植作為建安文學(xué)的代表人物，其作品總體上來(lái)說(shuō)具有慷慨多氣、任性使然的特點(diǎn)，但與眾不同的生活經(jīng)歷，使其創(chuàng)作風(fēng)格別樹(shù)一幟，表現(xiàn)出了獨(dú)有的特色。由于曹植的生活經(jīng)歷太過(guò)于跌宕起伏，我們以建安二十五年曹操去世為界，把曹植的一生劃為前后兩期，并以此來(lái)探討其創(chuàng)作的變化。

一、前期生活經(jīng)歷及其對(duì)創(chuàng)作影響

公元220年前，可以說(shuō)是曹植創(chuàng)作的前期。那時(shí)的曹植生活上可謂一帆風(fēng)順，其父對(duì)他更是喜愛(ài)有加。曹操不僅在軍事上和政治上取得了很大的建樹(shù)，在文學(xué)上也有一定作為，當(dāng)時(shí)的魏王府中網(wǎng)羅了許多文學(xué)之士，他們相互唱和作答，這對(duì)曹植的文學(xué)創(chuàng)作影響很大。曹植曾經(jīng)說(shuō)到：“昔仲宣獨(dú)步于漢南，孔璋鷹揚(yáng)于河朔，偉長(zhǎng)擅名于青土，公璉振藻于海隅，德璉發(fā)跡于此魏，足下高視于上京。當(dāng)此之時(shí)，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉。吾王于是設(shè)天網(wǎng)以該之，頓八紘以掩之。今悉集茲國(guó)矣[2]?！本褪窃谶@樣的文學(xué)氛圍中，曹植的文學(xué)才華得到不斷發(fā)展，過(guò)著近乎無(wú)憂無(wú)慮的的富貴生活：斗雞走馬，宴飲多暇。

曹植前期詩(shī)歌創(chuàng)作的題材多為游宴、建功、贈(zèng)答，大都是一些貴公子的生活情趣。在《斗雞篇》《名都篇》《箜篌引》《公筵》等作品中，他都毫不掩飾地表達(dá)了悠游不迫和及時(shí)行樂(lè)的人生態(tài)度。此外，《精微篇》《登臺(tái)賦》和《神龜賦》等文章也是其前期生活經(jīng)歷的一個(gè)寫照。

東漢末年畢竟是個(gè)戰(zhàn)亂的時(shí)代，建安文人雖飽受亂離之苦，但也激起了他們的政治熱情，建功立業(yè)、揚(yáng)名后世，成為他們共同的追求。曹植作為建安文學(xué)的代表人物，“生于亂，長(zhǎng)于軍”的生活經(jīng)歷和面對(duì)世積亂離的社會(huì)現(xiàn)狀，也激發(fā)了他渴望馳騁疆場(chǎng)、建功立業(yè)的雄心抱負(fù)。“吾雖薄德，位為藩侯，猶庶幾戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功，豈徒以翰墨為功勛，辭賦為君子哉[3]？”曹植前期創(chuàng)作的詩(shī)歌大多是表達(dá)他的抱負(fù)和理想，洋溢著積極樂(lè)觀的情調(diào)，《白馬篇》是其代表作。在其父曹操那“烈士暮年，壯心不已”的豪情壯志的熏陶，培養(yǎng)了曹植“戮力上國(guó)，流惠下民”的理想，鑄成了他心中既有愛(ài)國(guó)之德又有愛(ài)國(guó)之才的英雄形象。金代詩(shī)人元好問(wèn)說(shuō)過(guò)，真實(shí)的詩(shī)篇應(yīng)該是詩(shī)人的“心畫之聲”。《白馬篇》可以說(shuō)是曹植的“心畫之聲”，寄托了詩(shī)人為國(guó)家建功立業(yè)的渴望和憧憬。

二、 后期生活經(jīng)歷的變化及其對(duì)創(chuàng)作的影響

由于曹植的生活經(jīng)歷發(fā)生過(guò)巨大變化，以至于前后期的創(chuàng)作風(fēng)格有很大的不同?？v觀曹植的一生，渴望在政治道路上一展抱負(fù)、建功立業(yè)的思想是一直存在的，所以政治上的得失導(dǎo)致生活經(jīng)歷的變化對(duì)曹植文學(xué)創(chuàng)作影響極大。曹植雖然在文學(xué)上取得了巨大成就，但卻認(rèn)為文章是“副業(yè)”，他在《與楊德祖書》中說(shuō)道：“辭賦小道，固未足以揄?yè)P(yáng)大義，章示來(lái)世也?！睂?duì)此，魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中解釋說(shuō)：“在文學(xué)意見(jiàn)上，曹丕和曹植表面上似乎是不同的。曹丕說(shuō)文章可以留名千載，但子建卻說(shuō)文章小道，不足論的。據(jù)我意見(jiàn)，子建大概是違心之論。這里有兩個(gè)原因：第一，子建的文章做得好，一個(gè)人大概是不滿意自己所作而羨慕他人所為，于是他便敢說(shuō)文章是小道;第二，子建活動(dòng)的目標(biāo)在于政治方面，政治方面不甚得志，遂說(shuō)文章是無(wú)用的了[4]。”且不管魯迅先生的解釋是否正確，曹植的文學(xué)創(chuàng)作與政治生活的聯(lián)系是十分緊密的。在某種程度上，我們可以認(rèn)為曹植在政治上“立功”的失敗造就了他在文學(xué)“立言”的成功。

建安二十五年，曹丕稱帝后，曹植的生活經(jīng)歷發(fā)生了很大變化，開(kāi)始進(jìn)入后期創(chuàng)作。曹植集團(tuán)的重要成員及親附者都被一一鏟除，曹植本人也一再遭到迫害，曾兩次被治罪。此時(shí)他并不能再像從前一樣任性而為了，基本上已被排除政治圈子之外。為了避免曹丕的猜忌，曹植幾乎不談及政治了，后期的創(chuàng)作，少了許多樂(lè)觀、浪漫的情調(diào)，多了些由理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾所激起的悲憤。如《野田黃雀行》，詩(shī)人道出了惡勢(shì)力的強(qiáng)大以及自己的無(wú)能無(wú)力，詩(shī)人的憤慨和無(wú)奈之情顯而易見(jiàn)?！堵迳褓x》也是作于這一時(shí)期的。因?yàn)橛少F公子轉(zhuǎn)變成臣民，曹植在政治上不斷受到打擊，精神上不斷受到壓抑，過(guò)著一種朝不保夕的生活，他的滿腔抱負(fù)有時(shí)只能付諸于幻想之中。此賦就是以幻覺(jué)形式敘寫人神相戀，終因人神道殊，含情痛別?；蛞詾榧偻新迳?，寄心文帝，抒發(fā)衷情不能相通的政治苦悶。全賦多方著墨，極力描繪洛神之美，生動(dòng)傳神。格調(diào)凄艷哀傷，辭采華茂。在《九詠》、《鸚鵡賦》、《離繳雁賦》等篇章中，曹植的心緒大致相類。

曹植后期過(guò)著一種近似乎囚徒的生活，他也常用思婦、棄婦托寓身世，表白心跡。如《浮萍篇》《美女篇》《種葛篇》《雜詩(shī)》（“西北有織婦”、“南國(guó)有佳人”）等。這些篇章或嘆盛年無(wú)偶，或自敘無(wú)辜被棄，其主旨在于抒發(fā)自己的失意。郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集·美女篇》云：“美女者，比喻君子。言君子有美行，愿得名君而事之。若不遇時(shí)，雖見(jiàn)征求，終不屈也。”

生于天下動(dòng)蕩時(shí)代的曹植，一直有一統(tǒng)天下、建功立業(yè)的理想，可文帝和明帝都在打擊和防備他，可以說(shuō)在政治上曹植一直都是不得志的。曹植的用世之心，在黃初以后就只能屢屢訴諸詩(shī)賦。當(dāng)他在現(xiàn)實(shí)世界中處處碰壁，深感時(shí)光流逝，功業(yè)無(wú)成，便幻想在神仙世界中得到解脫，于是寫下了許多游仙詩(shī)，如《仙人篇》、《五湖詠》、《游仙詩(shī)》、《遠(yuǎn)游篇》、《開(kāi)天行》等。詩(shī)中所描繪的神仙世界，皆明凈、高潔，實(shí)際上是詩(shī)人理想世界的象征。

曹植《辨道論》說(shuō)神仙之說(shuō)為“虛妄”，他們父子兄弟“咸以為調(diào)笑，不信之矣”;《贈(zèng)白馬王彪》也說(shuō)：“虛無(wú)求列仙，松子久吾欺?！笨梢?jiàn)曹植的游仙詩(shī)并非真信神仙，實(shí)際上是其憂生之心、憂患之辭。朱自清先生曾說(shuō)過(guò)：“曹植在曹丕做了皇帝之后，頗受猜忌，憂患的情感時(shí)時(shí)流露在他的作品里，詩(shī)中有了“我”，所以獨(dú)成大家”[5]。由此可見(jiàn)，曹植的政治悲劇造就了他的文學(xué)成就。

三、小結(jié)

曹植身為建安詩(shī)壇的杰出代表，其詩(shī)的風(fēng)格既不同于其父曹操的古直悲涼，又不同于其兄的便娟婉約，而能兼有父兄之長(zhǎng)，達(dá)到風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)價(jià)他的詩(shī)說(shuō)：“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)[6]?！闭怯捎诳部赖纳罱?jīng)歷，曹植的思想和創(chuàng)作才一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)生改變，最終走向成熟成為大家，正如張戒曾說(shuō)過(guò)：“韓退之之文，曹子建、杜子美之詩(shī)，后世所以莫能及也[7]。”

曹植的文學(xué)創(chuàng)作都是其在社會(huì)生活中本質(zhì)力量的對(duì)象化，因?yàn)槿魏蝿?chuàng)作都不可能完全是憑空構(gòu)造的，必須植根于大環(huán)境下的個(gè)人的生活經(jīng)歷中。劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》篇中說(shuō)過(guò)：“人秉七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然[8]?！比魏蝿?chuàng)作都是外部的世界和主觀的作者相結(jié)合的產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)：

[1][8]（南朝梁）劉勰著，周振甫注.文心雕龍[M].北京：中華書局，2013.

[2][3]（三國(guó)魏）曹植.曹子建集[M].江蘇：江蘇鳳凰出版社，2015.

[4]魯迅.而已集[M].江蘇：譯林出版社，2013.

[5]朱自清.經(jīng)典常談[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

[6]（南朝梁）鐘嶸著，曹旭注，詩(shī)品[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[7]陳應(yīng)鸞.歲寒堂詩(shī)話校箋[M].北京：中華書局，2012.