摘要：“當(dāng)代藝術(shù)”從時間上來說，指的是今天的藝術(shù)，深層次來說，是指具有現(xiàn)代精神和具備現(xiàn)代語言的藝術(shù)。其次，它廣義是指包括后現(xiàn)代主義、波普藝術(shù)、女性主義、解構(gòu)主義等的新藝術(shù)潮流，狹義是指藝術(shù)家對當(dāng)代社會的個人表達(dá)。所以說，當(dāng)代藝術(shù)的判斷標(biāo)準(zhǔn)并非一種，而是多元化的。并且，當(dāng)代藝術(shù)注重反映時代現(xiàn)實(shí)的問題，并不注重形式。理念是當(dāng)代藝術(shù)的本質(zhì)，只要把觀點(diǎn)闡明，其形式可以是裝置、行為、觀念等。此外，當(dāng)代藝術(shù)需要大眾的參與，當(dāng)代藝術(shù)更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)、社會和環(huán)境，關(guān)注一些全球問題，例如能源、環(huán)境等社會問題，注重實(shí)用性與有效性。在原研哉先生的《請偷走海報！+3》一書中，我們可以具體看看當(dāng)代藝術(shù)的體現(xiàn)以及其與原研哉先生設(shè)計理念的融合。

1.原研哉設(shè)計理念中的“當(dāng)代性”

在當(dāng)代，人們對于藝術(shù)的理解更加多元化，當(dāng)代藝術(shù)的藝術(shù)性進(jìn)入到以藝術(shù)性為藝術(shù)目的，而不是傳統(tǒng)的形式藝術(shù)性或技法的藝術(shù)性。當(dāng)代藝術(shù)的藝術(shù)性由于其特殊的語境，已經(jīng)融入到藝術(shù)表現(xiàn)的多元匯合中，我們無法用一種方法或形式來關(guān)注它。這種藝術(shù)感觀和心理契合的把握，成為藝術(shù)家能否提升出自己的藝術(shù)性表現(xiàn)的關(guān)鍵。這時的藝術(shù)性不再僅僅是單純的形式關(guān)照。由此，探究原研哉設(shè)計理念的意義在這一“當(dāng)代藝術(shù)”平臺中有更多探討的可能。

1.1感知情感

首先，我們來談?wù)勗性赵O(shè)計理念中的感知情感。“作品是給人看的，而人在接受信息的時候，其實(shí)是在調(diào)動他的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺來感受作品”，即說的一種通感，原研哉注重設(shè)計師和用戶之間的互動關(guān)系，因此，他的設(shè)計注重感受性，從分析人的行為和感情，找到與之相應(yīng)的色彩和造型，以“情感化設(shè)計”貫穿始終。人性化設(shè)計實(shí)際上是對單調(diào)的機(jī)械理性和注重功能的現(xiàn)代設(shè)計提出的更高要求。此時，“觸覺”便是原研哉在設(shè)計中不斷思考和探究的問題。讓產(chǎn)品的質(zhì)感與人的生命律動和內(nèi)在需要相互交合，最終實(shí)現(xiàn)通過提升產(chǎn)品的觸覺品質(zhì)來豐富人對于生活的體驗，提高人的感受力，增強(qiáng)人對物的那份留念和滿足。由此可見，在產(chǎn)品設(shè)計時需要設(shè)計師更加關(guān)注的是人性，而不僅僅是產(chǎn)品，考慮更多的是人的需要，而不是產(chǎn)品的需要。不同個體有不同的需求和喜好，只有多元系統(tǒng)的設(shè)計才能滿足不同消費(fèi)群體的需要。

1.2生態(tài)設(shè)計

現(xiàn)在，我們再來看看原研哉設(shè)計中的“生態(tài)設(shè)計”。少量化設(shè)計是生態(tài)設(shè)計理念之一，是一種盡量減少資源浪費(fèi)和節(jié)約能源的設(shè)計方式。少量化設(shè)計與現(xiàn)代極簡主義的設(shè)計風(fēng)格相似，都是秉承簡約的形式感，但又有很大區(qū)別。極簡主義風(fēng)格是以追求形式上的簡約，少即是多。而少量化設(shè)計除了形式上的合理簡約外，最重要的是以節(jié)約能源、降低成本為目的。原研哉作為無印良品的藝術(shù)總監(jiān)，提倡自然、簡約的生活方式，培育了“節(jié)制”的消費(fèi)土壤。旅行是原研哉的愛好。一次，他到中國的景德鎮(zhèn)旅行。他從變形的瓷器碎片中找到靈感并撿很多碎片回到日本。他定制了漂亮的木盒子，并寫明碎片的由來，包裝放在高檔的店里，結(jié)果最后以高價賣光。這就是他處置廢品的最好方式，這就是他的再設(shè)計思想，這也是他設(shè)計理念中的當(dāng)代性。

1.3文化自信

讀完在《請偷走海報！+3》，可以發(fā)現(xiàn)作為文化觀察者的原研哉，對于亞洲的高速發(fā)展以及東方傳統(tǒng)文化的延續(xù)更是有深的思考。這是一個波瀾壯闊的亞洲時代，原研哉認(rèn)為亞洲的未來應(yīng)該在亞洲人自己的手中實(shí)現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)對自己有文化自信。在書中原研哉先生提到曾去過臺北故宮博物館參觀展示的中國文物。由此，引發(fā)了一番關(guān)于龍紋的思考。在我們生活中，龍紋與旋渦紋可能只是殘存在少部分地方，但其中卻濃縮的中國幾千年的文化。設(shè)計中的“當(dāng)代性”也體現(xiàn)為尊重文化起源，創(chuàng)造屬于自己的設(shè)計文化。

就比如說原研哉先生的書中體現(xiàn)的禪意理念，這也是亞洲的一種文化。他的設(shè)計中提煉出了禪意設(shè)計的理念，禪學(xué)注重“空”的理念，“空”提供了一個讓我們的想象力自由發(fā)揮的空間，大大豐富了我們的感知力及想象力。原研哉先生運(yùn)用了一種還原本質(zhì)的設(shè)計方式，在設(shè)計風(fēng)格上體現(xiàn)出世界虛無，創(chuàng)造了強(qiáng)烈的東方哲學(xué)觀的美學(xué)境界。在《請偷走海報！+3》中，原研哉先生設(shè)計了一套華歌爾內(nèi)衣的掛歷。他把模特的皮膚與背景完全去除，而只留下了展示女性美的內(nèi)衣。這種“空”的設(shè)計，使他的方案得到采納。原研哉的設(shè)計使我們認(rèn)為只有這樣的設(shè)計和設(shè)計優(yōu)良的產(chǎn)品，才能積極地影響社會和人們的生活，才不會失去它原本的意義。

1.4跨領(lǐng)域設(shè)計

視覺文化當(dāng)代性的“綜合”和“多元”恰恰也讓各種合作方式成為可能，從設(shè)計作品的承載方式來看需要多種設(shè)計形式，包裝設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計、展示設(shè)計。原研哉先生設(shè)計瓶標(biāo)、包裝、廣告，也設(shè)計車票、紙張、酒瓶、甚至是通心粉。而他運(yùn)用得手段更是多樣的，手繪、電腦、拍照、制作等等。這表明，我們當(dāng)代的藝術(shù)已經(jīng)不是單一的了，是更多元化，多領(lǐng)域的藝術(shù)。在《請偷走海報！+3》一書中，原研哉寫到他舉辦了一個通心粉展覽會。原因是因為他發(fā)現(xiàn)意大利的通心粉有各種形狀，很有意思。這個創(chuàng)意讓20位建筑師走進(jìn)廚房，設(shè)計通心粉。每個設(shè)計都以原尺寸20倍的模型展出，并配上一份食評家、插畫家提供的配菜譜。顯然，設(shè)計就是這樣來源于生活的。一個偶然的想法，造就了一場成功的展覽。原研哉的設(shè)計無處不來源于生活，無處不體現(xiàn)生活?？珙I(lǐng)域的設(shè)計需要更聰慧地洞察世界，找到契合的結(jié)合點(diǎn)，不論從戰(zhàn)略上還是設(shè)計本身上，可以返璞歸真到生活本身。

2.總結(jié)

今天的設(shè)計，設(shè)計師置身于現(xiàn)在的文化情境，面對的當(dāng)下的社會現(xiàn)實(shí)，他們需要做的的不僅有設(shè)計思想的設(shè)計，更加需要表達(dá)的是基于當(dāng)代社會和生活感受的“當(dāng)代性”。在“當(dāng)代藝術(shù)”這個系統(tǒng)中，藝術(shù)和設(shè)計以“視覺文化”的整體性的關(guān)注，發(fā)生著各種形式的融合。

原研哉的設(shè)計思想體現(xiàn)了他對社會理想的追求，即通過優(yōu)秀的設(shè)計不斷提升市場品味和設(shè)計感受性，只有全社會了解了設(shè)計的意義所在，設(shè)計師才會有更大的發(fā)揮空間。原研哉強(qiáng)調(diào)，設(shè)計的力量體現(xiàn)在探求物與人之間隱藏的關(guān)系中。他的設(shè)計理念體現(xiàn)了當(dāng)代性，他提倡感知情感的設(shè)計、生態(tài)設(shè)計、當(dāng)代設(shè)計應(yīng)注重的文化自信以及跨領(lǐng)域設(shè)計。在“當(dāng)代藝術(shù)”這一平臺中，原研哉先生的設(shè)計理念是與之吻合的。

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