【摘要】：2014年7月7日，一檔談話類綜藝節(jié)目《非首腦會談》在韓國JTBC電視臺開播。該節(jié)目模擬世界首腦會談的形式，邀請來自12個不同國家的青年作為節(jié)目嘉賓，每期就一個韓國青年關(guān)注的社會話題展開討論。這12位國際青年分別來自北美、南美、歐洲、亞洲、非洲等不同文化地域，他們的交流呈現(xiàn)出典型的跨文化交際特征。因此，本文將從跨文化交際的角度對該節(jié)目進(jìn)行解析。

【關(guān)鍵詞】：跨文化交際;文化普世主義;文化相對主義;跨文化交際沖突

一、跨文化交際

伴隨著全球化進(jìn)程的不斷加速，世界范圍內(nèi)的人口流動越來越頻繁。在人口的跨區(qū)域流動過程中，當(dāng)一個文化背景的人進(jìn)入另一個文化環(huán)境時，就必然會產(chǎn)生跨文化交際。

跨文化交際是指，“不同文化群體以及不同的文化成員相互交換信息、相互溝通、共同構(gòu)建意義和身份的過程。它涵蓋兩個層面的行為，即個人的和群體的，其中個人屬于群體的一個成員，以文化代言人的身份出現(xiàn)?！盵1]

從這一定義來看，于2014年7月7日在韓國JTBC電視臺開播的談話類綜藝節(jié)目《非首腦會談》，就屬于典型的跨文化交際案例。該節(jié)目模擬世界首腦會談的形式，由三名主持人充當(dāng)秘書長和議事長，同時邀請12位來自不同國家的青年，每期就一個韓國青年關(guān)注的社會問題展開討論。

《非首腦會談》中的12位外國嘉賓（又稱G12）分別來自北美、歐洲、非洲、大洋洲、東亞、西亞、南亞等不同地理區(qū)域。從文化發(fā)展史的角度來看，這些地區(qū)在漫長的歷史演進(jìn)過程中分別形成了各具特色的文化體系。G12作為各自文化的代表，在節(jié)目中與來自其他文化體系的青年進(jìn)行交流，這一過程中，不同文化之間既有相互理解與融合，也有矛盾與沖突，向我們集中展現(xiàn)了跨文化交際的一些典型特征。

二、跨文化交際的前提

1、文化普世主義——共通的意義空間

文化普世主義在哲學(xué)上承襲了唯理論的思想，它秉持這樣一種觀點：“客觀世界以及人的心靈與思維具有統(tǒng)一性，人類文化在本質(zhì)上以統(tǒng)一的方式發(fā)展，遵循普遍性規(guī)律，有著統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。”[2]世界文化在各自的發(fā)展過程中雖然呈現(xiàn)出百花齊放的景象，但在這種景象背后存在著一些能夠為各民族文化所共同認(rèn)可的價值理念。例如，各民族文化中都有對愛情的追求，對自由的渴望，對善良的頌揚，對罪惡的鞭撻，這些價值理念是超越種族和地域的，是為各民族所共享的，因而，屬于文化中的普世性成分。

人類文化中的普世性成分是跨文化交際的基礎(chǔ)，只有在這種共享的價值理念下，來自不同文化體系的人才能展開交流?！斗鞘啄X會談》每期的話題雖然是由韓國青年提交的，但這些話題都具有世界范圍的普遍性，例如，職場中的性別歧視，人類對夢想的追求，人際關(guān)系危機(jī)，網(wǎng)絡(luò)沉迷癥等等。這些話題在世界范圍內(nèi)普遍存在，每一個文化體系中的人都會對它們有大致相同的經(jīng)歷和感受，而這些相似的經(jīng)歷和感受構(gòu)成了各國青年“共通的意義空間”，借助這些“共通的意義空間”，不同文化體系的人才能有效地展開交流。

二、文化相對主義——打破文化中心主義

在跨文化交際過程中，人們總是習(xí)慣于以本民族文化為中心去看待和評判其他民族的文化，從而產(chǎn)生一種“我優(yōu)你劣”的文化心理，這種心理就是“文化中心主義”的表現(xiàn)。在這種心理的影響下，處于“優(yōu)勢”的文化傾向于壓制和排斥處于“劣勢”的文化，而不是理解和包容它們。

與“文化中心主義”相反，“文化相對主義”認(rèn)為，“各民族的不同文化是該民族在特定的自然環(huán)境和文化環(huán)境下形成的，一種社會制度的成員沒有權(quán)利去評判其他社會制度的成員，文化價值是相對的，不存在一個放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)去判斷一種文化的優(yōu)劣。”[3]文化相對主義強(qiáng)調(diào)文化的多樣性和平等性，否定文化之間的高低、優(yōu)劣之分，鼓勵不同民族的人以更加開放的眼光去看待其他民族文化，從而達(dá)到各種文化并存繁榮的結(jié)果。

“文化相對主義”是《非首腦會談》的核心理念。它以“不偏執(zhí)于自己國家的文化，摒棄對他國文化的偏見”為宗旨，設(shè)有時長30分鐘的“全球文化大戰(zhàn)”版塊。這一版塊給予各國青年平等展示本民族文化，消除對他國文化誤解的機(jī)會，從而使文化的多樣性在交流中得到充分的尊重和展現(xiàn)。

三、跨文化交際中的矛盾與沖突

跨文化交際沖突是指來自不同文化、亞文化體系的成員在交際過程中所產(chǎn)生的相互對立、相互排斥、相互矛盾、相互否定的狀態(tài)。這種沖突的結(jié)果可能是文化之間的融合，也可能是文化之間的取代或文化之間的相互排斥。[4]造成跨文化交際沖突的原因是多方面的，在《非首腦會談》中具體表現(xiàn)為以下幾點：

1.歷史問題造成的感情隔閡。中日兩國都屬于東亞文化圈，在儒家文化的影響下，民族文化有很多相通之處。但是日本政府對侵略中國的歷史一直采取歪曲和否認(rèn)的態(tài)度，以至于給中日兩國的跨文化交際造成了一定的情感障礙。這一點在《非首腦會談》中直接表現(xiàn)為中國代表張玉安與日本代表寺田拓哉的感情隔閡上，張玉安曾在節(jié)目中直言，雖然拓哉人很好，但因為他是日本人而無法更加親近，兩人還曾就中日高鐵的速度與安全問題發(fā)生過較為激烈的爭論。

2.文化傳統(tǒng)差異引發(fā)的爭議。每種文化體系中都存在富有爭議的成分。例如，尼泊爾的“庫瑪麗”文化就在《非首腦會談》中引發(fā)了意見紛爭，一部分人認(rèn)為這是尼泊爾的宗教傳統(tǒng)，應(yīng)該受到保護(hù)和尊重，另一些人則認(rèn)為“庫瑪麗”文化是對兒童的一種虐待，應(yīng)當(dāng)對這樣的文化傳統(tǒng)做出一定的調(diào)整。

3.國家利益造成的沖突。當(dāng)一個文化背景的人進(jìn)入另一個文化環(huán)境時，往往會不自覺地成為本民族利益的代表，并自覺擔(dān)負(fù)起維護(hù)本民族利益的責(zé)任。在《非首腦會談》中，經(jīng)?？梢钥吹揭獯罄c法國之間的時尚之爭，德國與英國之間的足球之爭，中日之間的高鐵之爭等等。這些跨文化交際沖突的出現(xiàn)都源于各國青年對國家尊嚴(yán)與形象的積極維護(hù)。

小 結(jié)

跨文化交際已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的一種普遍現(xiàn)象，它既能促進(jìn)文化間的融合，也會引發(fā)文化間的矛盾與沖突。但如果我們能以更加開放更加寬容的眼光去看待和衡量他者的文化，在追求自身文化利益的同時也能考慮到他者的文化利益，那么，跨文化交際中的矛盾與沖突將會有效地減少，世界文化的多樣性也將得到較好的保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴曉東：《跨文化交際理論》，上海，上海外語教育出版社，2011年版，第51頁。

[2]戴曉東：《跨文化交際理論》，上海，上海外語教育出版社，2011年版，第54頁。

[3]謝劍萍，付永鋼：《從跨文化交際角度看文化相對主義的相對性》，《社會科學(xué)家》2004年9月第5期。

[4]李彥亮：《跨文化沖突與跨文化管理》，《科學(xué)社會主義》2006年第2期。