【摘要】：二十世紀(jì)中期，西方發(fā)達(dá)資本主義社會物質(zhì)財富極大豐富，精神財富有所提高，人們陶醉于眼前的虛假物質(zhì)繁榮，人的存在、人的價值以及人的解放隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程似乎慢慢被人們遺忘。馬爾庫塞的《單向度的人》中，倡導(dǎo)人本主義批評理論以批判性以人的單向度的為核心重點，以實現(xiàn)人的本質(zhì)的解放為最終目標(biāo)。威廉·戈爾丁的《蠅王》作為與人本主義批判理論同時代的著作，反映當(dāng)時代的社會風(fēng)氣和意識。將同時代的批判理論與文學(xué)作品相結(jié)和，以人本主義批判理論作為理論視角，從消費的異化、人的本質(zhì)的異化以及自由的缺失這三個方面探討《蠅王》小說中的非人本主義行為的社會形態(tài)，為解決社會矛盾提供了方法，使社會和諧發(fā)展也有重要的警告價值。

【關(guān)鍵詞】：人本主義批判理論;《蠅王》;單向度;社會異化

1.引言

《蠅王》是英國著名作家威廉·戈爾丁的的代表作，自威廉·戈爾丁榮獲諾貝爾文學(xué)獎以來，《蠅王》在英國文學(xué)史上的地位更是毋容置疑。國內(nèi)許多學(xué)者從各種角度探討《蠅王》。當(dāng)代文學(xué)家承繼了20世紀(jì)這個文化斷裂時代的人類精神的苦難意識，對西方文化語境中人性的泯滅和文明的尷尬境地發(fā)出的強(qiáng)烈吶喊，是文明時期人類對自身的深刻反思”（張阿娜 27）。還有學(xué)者從《蠅王》中體現(xiàn)的荒島意向出發(fā)，提出“戈爾丁在小說《蠅王》中揭示了人性中的邪惡和獸性，打破了‘荒島神話’的傳統(tǒng)，賦予荒島意象以新的內(nèi)容（張駿 9）。其他學(xué)者從精神生態(tài)視角出發(fā)，提出“正是不斷膨脹的欲望，導(dǎo)致了《蠅王》中的孩童從最初的性善轉(zhuǎn)變?yōu)樾詯?同時人類精神世界的不斷惡化也破壞了生態(tài)系統(tǒng)中的自然之美。因此我們得到啟示：只有把欲望限制在有限的范圍內(nèi)并敬畏自然，人類才能和諧地棲息于自然 ”（張艷瓊 2）。“戈爾丁在他的作品中所要探討的關(guān)鍵問題就是人心的黑暗。這一主題貫穿他的全部作品盡管在不同的小說內(nèi)有著不同的情節(jié)，而且寫作手法也有所變化，但他們都是以這個哲學(xué)前提為基礎(chǔ)”（劉若端 102）。

2.人本主義批判理論

馬爾庫塞的人本主義批判理論以新的理論向度解讀馬克思主義，深化了我們對資本主義社會的認(rèn)識，對于當(dāng)下的馬克思主義理論具有要的理論價值。第二次世界大戰(zhàn)后，由于技術(shù)革命的影響，當(dāng)今資本主義社會的社會結(jié)構(gòu)、階級關(guān)系、統(tǒng)治方式都發(fā)生了深刻的變化。在此新的境況下，重新認(rèn)識和理解資本主義社會是發(fā)展馬克思主義的一個重要任務(wù)，這對破除教條式的馬克思主義尤為必要。

3.物質(zhì)欲占領(lǐng)杰克

在威廉·戈爾丁的小說《蠅王》中，一群孩子在乘坐飛機(jī)逃離戰(zhàn)場的途中，飛機(jī)不幸被擊落，這群小孩在荒無人煙的孤島上棲息下來，因為沒有資本主義中金錢消費的條件，在小說中，孩子們的消費異化表現(xiàn)為對荒島的占有欲的異化。

3.1 理智消費自然財富

小說一開始，作者就向讀者呈現(xiàn)了一幅美麗的圖畫：落荒的孩子們與荒島上動植物之間和諧相處的景象，形成一條平衡的生物鏈。以拉爾夫為首的“文明人”都是一群涉世未深的孩童， 一致推舉吹海螺的拉爾夫為首領(lǐng)， 制定了一些共同遵守的規(guī)定。 拉爾夫試圖用規(guī)則與秩序管理孩子們的言行， 組織他們適時適地生火堆，合理利用枯草木搭建窩棚 ，不過度獵殺島上動物。大家都齊心協(xié)力共同生活， 與小島上的動植物和諧相處。在第一章，海螺之聲中，拉爾夫和豬崽子發(fā)現(xiàn)自己身處一片美麗蔥郁的棕櫚樹中，興奮地在小島上來回穿梭，時而摘樹上的野果子吃，時而坐在倒下的棕櫚樹上休息，吹著海風(fēng)，看著美景，十分愜意。

拉爾夫硬爬上平臺，一下子就注意到了這兒涼快的的綠蔭，他閉上一只眼，心想落在身上的樹葉的影子一定時綠色的，有選擇路走向平臺朝海的一邊，站在那里仰視著海水。水清見底，又因盛長熱帶的海藻和珊瑚而璀璨奪目。一群小小的、閃閃發(fā)光的魚兒東游西竄、忽隱忽現(xiàn)。（10）

3.2過度消費自然財富

孩子們意識到自己已經(jīng)失去大人的管束，沒有文明世界的制約，在這片陌生的領(lǐng)域，只有自律沒有他律， 于是他們拒絕科學(xué)與理性， 只是按意愿行事 ， 良知逐漸淪喪 ， 自甘墮落，一步步淪為野蠻人。以杰克為代表的“野蠻人”不停獵殺野豬，殘忍地殺戮滿足了他們嗜血的潛能，吃了好些天野果之后，終于嘗到鮮美的野豬肉。但他們并不滿足。而只有一種欲望滿足后強(qiáng)烈的騷動和狂躁。這是因為徹底拋棄理性，單一地追求物質(zhì)的滿足后，使杰克走上了極端。的確， 他擺脫了理性和唱詩班所代表的宗教的束縛， 但同時“一種新的專制主義伴隨新的個人主義產(chǎn)生了個人完全被一種極端的自私自利和一種對權(quán)力與財富的不知足的貪心所驅(qū)使”（蔣承勇 2）在小說第八章，獻(xiàn)給黑暗的供品中描繪了一副血腥的殺戮場面。暴露獵手們獸性的一面。他們對物質(zhì)的貪婪抹滅了天真的童心，變成嗜血的野獸，邪惡歹毒的本性畢露無遺。

最初， 在得知島上沒有大人時，他們決定齊心協(xié)力共同生活， 文明世界的影響還在。然而漸漸地，人性中潛伏的惡開始以它本來的面目橫行霸道， 杰克帶頭反叛規(guī)則，于是一切都亂了。孩子們貪婪占有野豬肉，把殺戮野豬作為自己的追求目標(biāo)，不擇手段地滿足自己的消費欲望，這種沒有貨幣交換的特殊的消費形式使得孩子們追求貪得無厭的物質(zhì)享受。其實這是資本主義社會的一個映射，人們過著物質(zhì)豐裕、精神痛苦的生活，簡單地以物欲的滿足為生活內(nèi)容，為商品得到消費而存在，失去了對精神世界的追求，成為了拜物主義的單面人。

4.總結(jié)

小說《蠅王》中描寫了孤島從文明走向衰落的過程，與中規(guī)中矩的拉爾夫，杰克則不甘受束縛，失去大人的管制，杰克內(nèi)心的獸性展露無遺，狂熱崇拜權(quán)力， 急速膨脹的自私與欲望， 無情的背叛與出賣， 殘酷的派別斗爭， 瘋狂掠奪與自相殘殺， 這發(fā)生在孩童的簡單世界。通過馬爾庫塞的人本主義批判理論分析《蠅王》，討論小說中揭露出消費的異化、人的本質(zhì)的異化以及自由的缺失三個問題。因為沒有資本主義中金錢消費的條件，在小說中，孩子們的消費異化表現(xiàn)為對荒島的占有欲的異化。孩子們的勞動是滿足他們的愛欲的的實現(xiàn)途徑，人通過大量的勞動使個體愛欲得到滿足，個體的生存本能被內(nèi)心的對權(quán)力的渴望占領(lǐng)，這種欲望泛濫時造成的災(zāi)難性后果是小島的毀滅，同伴被殘忍殺害。從某種程度來講，這是二十世紀(jì)中期西方資本主義社會的縮影，演繹二十世紀(jì)五六十年代資本主義統(tǒng)治下的社會的變化，當(dāng)時的資本主義世界，霸權(quán)的爭奪，生靈涂炭，核戰(zhàn)爭威脅著整個人類，人類最初建立家園向往的是美好與和平，而現(xiàn)在卻演變成一幅人間地獄。馬爾庫塞從人本主義視角批判，對人的消費異化的批判、對人的本質(zhì)受到壓抑的批判、對人的自由缺失的批判、對真理追求的探討和對人的生存環(huán)境惡化的批判，使人們意識到當(dāng)時資本主義存在的弊端。同時，馬爾庫塞的人本主義批判理論與同時代的小說《蠅王》想結(jié)合討論，更加有利于讀者更加深刻理解《蠅王》，從小說中看到人類放縱愛欲之后所承擔(dān)的后果，起到警示作用。

參考文獻(xiàn)：

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