【摘要】：《菊與刀》探討的日本人有關(guān)生活方式的各種觀點(diǎn)，而不是一部專門論述日本宗教、經(jīng)濟(jì)生活、政治或家庭的著作。

【關(guān)鍵詞】：《菊與刀》;日本民族;本尼迪克特

一、緣起

（一）閱讀目的

由于歷史的緣故，對日本民族存在一種特殊的感情，因而一直以來較少認(rèn)同和了解日本文化。然而，隨著年齡的增長、思想的成熟，這種不理智的情感逐漸消失，學(xué)會如何理性地看待日本民族及日本文化。

《菊與刀》作為一部非日本人所著而被日本學(xué)術(shù)文化界譽(yù)為“現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖”的成功著作，無論如何是值得我們研讀的，我們不僅可以從中認(rèn)識并理解日本民族的性格特征，還可以領(lǐng)略本尼迪克特對文化人類學(xué)的研究的獨(dú)特見解。更為重要的是，由于歷史文化和地理位置等因素的影響，日本文化與中國文化存在一定的相似性，通過這部成功的作品可以反觀中華民族的民族性格和民族文化，從文化人類學(xué)角度認(rèn)識中華民族與日本民族之間的特殊關(guān)系。因此，《菊與刀》對于中華民族而言具有重要的閱讀價值和研究價值。

（二）閱讀方法

在讀《菊與刀》的時候，每每會將作者的觀點(diǎn)與《武士道》里的論述相佐證，一個是美國的人類社會學(xué)家的外部觀察，一個是日本學(xué)者對于日本精神的追本溯源，可以更全面準(zhǔn)確地認(rèn)識日本的民族性格。其次，在閱讀過程中，經(jīng)常會不自覺地將作者所闡釋的日本民族性格與自身在日常生活中了解到的中華民族性格進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)兩國國民在倫理價值觀上極大的形似性。

二、認(rèn)識

在《菊與刀》第一章中，魯思·本尼迪克特不僅詳實(shí)交代了此書的寫作背景，還系統(tǒng)地闡述了作為一名文化人類學(xué)家對其研究領(lǐng)域的獨(dú)特見解，并以此向讀者交代寫作此書的理論基礎(chǔ)。本尼迪克特在第一章中所闡述的思想引起本人的較大關(guān)注，個人認(rèn)為，它的價值絕不小于其后十二章對日本文化所做的分析，因而特此對其研究思想做簡單的議論。

1.出發(fā)點(diǎn)

本尼迪克特認(rèn)為想要認(rèn)識一個民族的性格特征，必須了解這個民族的思維和情感習(xí)慣，以及這些習(xí)慣所形成的處事模式，而且必須弄清這些行動、想法背后的制約因素。文化人類學(xué)家所需要的東西，更多地隱藏在民族文化的規(guī)則及價值之中。本民族由于對自己過于熟悉，容易忽略一些關(guān)鍵性的要素，而這些要素往往是了解這個民族的性格特征的關(guān)鍵之處。因此，對于研究者而言，從現(xiàn)實(shí)生活中的小事入手，往往意味著更大的發(fā)現(xiàn)，文化人類學(xué)家更需要的是像獵手一樣敏銳地觀察和發(fā)現(xiàn)。本尼迪克特以自身的經(jīng)驗(yàn)告訴人們，“人類學(xué)家如果要理解某一部落最惡的一面，或是某一部落中最膽怯的一面，或是某些遐想情況下其他部落是如何應(yīng)對、如何感受時，他就會發(fā)現(xiàn)理解那些日常習(xí)以為常的細(xì)節(jié)問題有關(guān)”。

事實(shí)證明，本尼迪克特的判斷是正確的，她從美國日僑、日本小說中所描寫的生活細(xì)節(jié)中充分挖掘信息，深入分析日本民族的性格特征，其研究成果受到了廣泛肯定。

2.原則性意識

本尼迪克特認(rèn)為文化人類學(xué)家在研究過程中必須體現(xiàn)其自身的特質(zhì)，才有可能使自己的研究脫穎而出，在人才輩出的文化領(lǐng)域嶄露頭角。

（1）首要前提是，必須撇開一些先入為主的觀念，盡量從事件中超脫出來，這是理解的基礎(chǔ)。

（2）其次是有明確研究立場，以《菊與刀》為例，作者認(rèn)為“必須把日軍在戰(zhàn)爭中的一切行動都看作‘正值’，即有價值的資料來加以分析和利用，而不是作為‘負(fù)值’也就是不利條件來看待?！睂θ毡敬騽討?zhàn)爭這個事件本身，應(yīng)該把它當(dāng)作一個文化問題來研究，而不是當(dāng)作軍事問題來看待。這是研究的方向。

（3）最后是研究中的思維意識。本尼迪克特認(rèn)為人類學(xué)家還必須使自己最大限度地適應(yīng)自身文化與其他文化之間的差異?！叭祟悓W(xué)家應(yīng)更好地把差異作為一種‘正值’即有用的資料來利用，而不是當(dāng)作‘負(fù)值’來看待。制度和民族之間的差異表現(xiàn)越是離奇，人類學(xué)家就應(yīng)越加關(guān)注。”其次，在研究過程中，人類學(xué)者不應(yīng)只注意少數(shù)幾個特別挑選出來的例子，而應(yīng)該將面鋪廣，對他研究的部落的生活方式中的任何細(xì)節(jié)都不能視為理所當(dāng)然。這是研究價值的保障。

3.理論見解

本尼迪克特的文化模式理論貫穿其研究始末，在《菊與刀》一書中，她闡述了自己的研究見解，她認(rèn)為文化研究的真正意義是要了解文化間的歷史關(guān)聯(lián)，更為重要的是要用這類相似和差異來理解所要研究的民族的生活方式。在研究一個民族的行事風(fēng)格時，應(yīng)意識到許多看似孤立的行為之間其實(shí)存在一種必然的聯(lián)系。一個人類社會在自身的發(fā)展過程中逐漸形成了自己的一種模式，要基于這種文化模式，了解一個民族真正的民族精神和性格特征。

三、思考

“中日同文同種”的觀點(diǎn)，在中國人學(xué)術(shù)界是被廣泛認(rèn)同和接納的。日本作為中國的近鄰，在國家形成及后來的發(fā)展、繁榮的過程中曾深受中國文化的影響，這是不爭的事實(shí)。但日本作為一個獨(dú)立的民族，其文化的發(fā)展有其自身獨(dú)特的軌跡，在發(fā)展中逐漸表現(xiàn)出與中華民族不同的民族個性?！毒张c刀》運(yùn)用文化比較的方法剖析日本民族文化的特殊性，其中的論述對于中國人而言并不新鮮，無論是忠孝還是義，無論是等級社會還是文學(xué)藝術(shù)，日本人與中國人相比，其實(shí)差別并不大。但日本盡管深受中國的影響，但卻發(fā)展出自己獨(dú)特的國民個性和社會心理，而日本文化里著重之處基本上都是對于中國傳統(tǒng)文化的重組和強(qiáng)化。

《菊與刀》是一部成功的文化人類學(xué)著作，它對日本民族的性格進(jìn)行了深入研究，栩栩如生地描繪出日本人的精神生活和文化的全貌。對于中國人而言，《菊與刀》一定程度上也是對中華民族性格的描繪和書寫，它從另一個層面反映了中國人的倫理道德思想，而這正是東西方文化差異的根源所在。通過《菊與刀》，可以反觀中華民族的民族文化，認(rèn)識中華民族的文化形象，以及中國文化與西方文化之間存在的差異。這也是《菊與刀》對中國人的獨(dú)特閱讀價值和研究價值所在。

注釋：

[1]王瑞云.《新表現(xiàn)主義》[M].人民美術(shù)出版社，2002年版

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