【摘要】：八十年代的先鋒文學(xué)借鑒中國(guó)古典美學(xué)和西方審丑學(xué)，創(chuàng)作了一批表現(xiàn)丑和審丑的作品，出現(xiàn)了“審丑”現(xiàn)象。以形式之丑來表現(xiàn)內(nèi)容之丑是先鋒派實(shí)驗(yàn)小說的特征之一，表現(xiàn)其在文學(xué)藝術(shù)審美、哲學(xué)等方面的思索。

【關(guān)鍵詞】：先鋒;審丑;現(xiàn)象

八十年代的先鋒文學(xué)，以其獨(dú)特的先鋒實(shí)驗(yàn)性、純文學(xué)性和精英知識(shí)分子立場(chǎng)，與西方現(xiàn)代后現(xiàn)代主義文藝思潮關(guān)系的曖昧，成為甚囂塵上的潮流。先鋒派由于文學(xué)實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生了“戲仿”、“審丑”等幾個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象。

一、“審丑”：審美的悖反

美學(xué)在學(xué)術(shù)界又稱為感性學(xué)。感性學(xué)包括對(duì)美與丑的審視與評(píng)價(jià)，也即審美與審丑。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與西方藝術(shù)的發(fā)展潮流中，大多是審美占主流地位。而由西方現(xiàn)代后現(xiàn)代主義開始，丑逐漸在文學(xué)藝術(shù)中凸現(xiàn)出來。審丑在中國(guó)近現(xiàn)代時(shí)興起，在新時(shí)期經(jīng)歷了一個(gè)大爆發(fā)時(shí)期。先鋒派是中國(guó)審丑的集大成者，也是丑的巔峰。

關(guān)于丑和審丑的科學(xué)研究的丑學(xué)，是在近代西方才被納入視野并建立起來的。所謂“審丑”，從主客體關(guān)系來講，是非和諧的對(duì)象在主體方面引起的否定性情感判斷和價(jià)值判斷。[1]先鋒時(shí)期審丑的出現(xiàn)，是改革開放后工業(yè)化、現(xiàn)代化的物質(zhì)層面對(duì)人的精神和本質(zhì)的異化，當(dāng)然還與藝術(shù)本身的沿襲、發(fā)展有關(guān)，其中有對(duì)中國(guó)古典感性學(xué)的承繼與突圍，也有對(duì)西方文藝?yán)碚撚^念的浸淫與體拜。

二、“丑的歷程”

審丑作為感性學(xué)的一部分，在中國(guó)古典和西方經(jīng)歷了一個(gè)由次要變?yōu)閾碛歇?dú)立主體性的審美客體，并逐步發(fā)展成為文學(xué)藝術(shù)的趨勢(shì)，帶來感性學(xué)和文藝思潮的突破與質(zhì)變。

中國(guó)的丑藝術(shù)重在表現(xiàn)。從傳說中的黃帝到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家都把美丑概念從屬于道德范疇。漢代開始，美丑等美學(xué)范疇逐漸從儒家倫理學(xué)中剝離，促成了美丑的互溶互化階段，以丑襯美，以丑化美，實(shí)質(zhì)上是迫使審丑退居次要位置。直至明清“揚(yáng)州八怪”等在繪畫界的造詣，開創(chuàng)性地推動(dòng)了審丑的轉(zhuǎn)型。到近代中國(guó)人的感性學(xué)有了開創(chuàng)性的進(jìn)展，創(chuàng)作產(chǎn)生了“惡”的創(chuàng)作母題，導(dǎo)致現(xiàn)代主義文學(xué)審美觀念的裂變，并導(dǎo)致了現(xiàn)代丑學(xué)的產(chǎn)生。[2]

在西方古希臘時(shí)期不準(zhǔn)表現(xiàn)丑。但隨后在自我否定中建立起龐大的感性學(xué)，丑是西方喜劇、悲劇和崇高中的重要因素，貫穿西方整個(gè)藝術(shù)史和美學(xué)史。創(chuàng)立于西方近代的審丑學(xué)是相對(duì)于傳統(tǒng)審美學(xué)而言的，而其近代感性學(xué)充滿沖突、對(duì)立和悖反。到20世紀(jì)現(xiàn)代主義的美學(xué)，丑和荒誕代替崇高和滑稽成為非理性的美學(xué)理想標(biāo)志。[3]并且現(xiàn)代美學(xué)面臨社會(huì)的異化和藝術(shù)本身的異化，丑的相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值日益被重視起來。[4]

總之，審丑在傳統(tǒng)感性學(xué)中由次要位置逐漸成為擁有獨(dú)立主體性的審美客體，成為新的感性學(xué)和文藝思潮趨勢(shì)，并且在西方的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義以及中國(guó)的先鋒派中，成為鮮明的具有代表性的藝術(shù)特征。

三、先鋒審丑：審美的先鋒

先鋒一詞最早作為軍事術(shù)語。先鋒是走在時(shí)代和藝術(shù)前面的探索者，他們破壞文學(xué)藝術(shù)上的繁文縟節(jié)，創(chuàng)造不斷更新的藝術(shù)形式和風(fēng)格，描繪無人問津和隱晦主題，前衛(wèi)派藝術(shù)家往往是對(duì)現(xiàn)存秩序的異化。[5]先鋒派在文學(xué)和感性學(xué)上的無利害說與審美論，首先是對(duì)于政治意識(shí)形態(tài)和文藝作為政治工具的拒斥，是一次撥亂反正。[6]先鋒文學(xué)將審丑與古典倫理學(xué)、意識(shí)形態(tài)誘導(dǎo)下的主流審美進(jìn)行了割離，創(chuàng)造了審美的先鋒，先鋒的審美。

近年來，丑在理性的悖反和感性的裂變中逐漸變?yōu)樽罨钴S的感性因素，尤其在先鋒小說中表現(xiàn)最為突出。

克羅齊說，“當(dāng)一個(gè)內(nèi)容的丑是以形式的丑表現(xiàn)出來的時(shí)候，才有這最高的丑，一個(gè)真正的審美的魔鬼”[7]。這種形式丑和內(nèi)容丑的融合恰好構(gòu)成先鋒文藝的審丑特點(diǎn)。如馬原的“敘述圈套”、余華的“零度敘述”、格非的“敘述迷宮”等，這些形式主義實(shí)驗(yàn)在形式、結(jié)構(gòu)、敘事等方面，使讀者的閱讀期待受挫，產(chǎn)生一種更多是涉及敘事學(xué)的形式之丑。

在內(nèi)容方面的丑可謂包羅萬象。首先是自然之丑，包括自然和人的身體之丑。先鋒小說拒斥了大自然崇拜情結(jié)，在莫言的《紅高粱》中，羅漢大爺被活剮的文化褻瀆、感官描寫的汪洋恣肆與對(duì)情欲、自我的歌頌，共同構(gòu)成一種“酒神精神”。殘雪的《蒼老的浮云》里，美麗的大白花是墜落欲望的象征，丑陋的男女肆意展示著自己肉體之丑和行為之惡。

其次行為之丑方面，先鋒小說家經(jīng)常將精神病患者作為對(duì)象，人物的外形之丑和荒誕行為的結(jié)合加劇了丑的力度。在余華的《一九八六》中，歷史學(xué)老師沉溺于文革造成的身體創(chuàng)傷和精神毀滅，以充滿哲學(xué)意味的瘋狂行為向人們昭示，極端政治以非理性對(duì)理性的扼殺，而他將以非理性進(jìn)行復(fù)仇。在先鋒作家們眼中正常人也帶有精神病癥狀，如殘雪的《黃泥街》、《山上的小屋》等?！皞ゴ蟮漠?dāng)代英雄只能是精神分裂的人，只有他才能擺脫這一切符碼，回到最原始的狀態(tài)”[8]，因?yàn)榫癫』颊呖梢宰杂赏黄企w制、制度和符號(hào)的虛偽，以非理性突破桎梏和“邏輯”，揭示最本質(zhì)的真實(shí)和哲學(xué)。

心靈之丑是對(duì)人類內(nèi)宇宙尤其是負(fù)面因素的剖析。在風(fēng)格迥異的先鋒作品中，殘雪丑陋陰郁、洪峰冷漠虛偽、余華冷酷褻瀆、格非撲朔迷離……他們都將丑作為一種心理和藝術(shù)真實(shí)的表征，這種“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的趨勢(shì)也使得心理分析、無意識(shí)和潛意識(shí)成為人類本質(zhì)的揭示。除了心靈和靈魂這種抽象的客體，在先鋒作品中還有各種體現(xiàn)心靈之丑的意識(shí)。

一饑餓意識(shí)，由以饑餓體味崇高或反映人道主義，變?yōu)楣终Q和荒誕以表現(xiàn)生存的滑稽和人性的丑惡。如方方的《風(fēng)景》、劉恒的《狗日的糧食》和《伏羲伏羲》等，這些新歷史主義小說（將其視為廣義的先鋒派）將人的食欲和性欲作為沖破倫理道德的動(dòng)力，貫穿著強(qiáng)烈的審丑意識(shí)和消解色彩;二恐懼意識(shí)。藝術(shù)的恐懼力量會(huì)產(chǎn)生崇高感，但在先鋒文藝中有歷史創(chuàng)傷殘留的精神虐待與鞭笞，有對(duì)宿命論的惶惑，有對(duì)真實(shí)、存在和終極意義尋覓的焦慮。如果說“文革”和戰(zhàn)爭(zhēng)記憶留給先鋒作家的是暴力和精神虐殺，那么現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景就是更為隱蔽的精神戕害。他們將敏感的恐懼意識(shí)，憑借藝術(shù)的變形、夸張和荒誕而顯現(xiàn)出異彩[9];三荒誕意識(shí)。由生存進(jìn)入存在必然涉及荒誕與虛無的問題，但荒誕是生活的實(shí)質(zhì)。劉索拉的《你別無選擇》、余華的《獻(xiàn)血梅花》等作品都有這些哲學(xué)思考。荒誕意識(shí)也成為審丑的一種重要表現(xiàn);四死亡意識(shí)。在先鋒作家眼中，死亡成為對(duì)生命進(jìn)行終極性體驗(yàn)的戲擬，死亡的色彩和恐怖的現(xiàn)象變成文字的、形式的非恐懼性體驗(yàn)。余華似乎特別鐘愛死亡，《現(xiàn)實(shí)一種》里的死亡輕巧而隨意，《活著》里的死亡說不上扼腕的悲痛，因?yàn)橐庾R(shí)到活著也只是肉體虛無的存在而已。他們對(duì)死亡的神秘主義進(jìn)行驅(qū)魅，使讀者直面最大的丑——死亡，這種“反價(jià)值”就是其價(jià)值所在。

而正是這種由客觀存在到精神意識(shí)，由心理到行為的全面的丑之描寫，將人類生存的丑淋漓盡致地公之于眾，剖析把玩。先鋒文學(xué)由于純文學(xué)性和文學(xué)實(shí)驗(yàn)，吸引了大批知識(shí)分子讀者，同時(shí)這種審丑的極致性，有悖于傳統(tǒng)審美，涉足倫理道德的禁區(qū)，挑撥了脆弱的神經(jīng)和心理，這對(duì)于承襲千年傳統(tǒng)審美觀念的普通讀者來說是無法理解和接受的。這也把先鋒小說引向極端、最終轉(zhuǎn)型的重要原因。

注釋：

[1][2][9]王洪岳.審美的悖反：先鋒文藝新論[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005：73，57-65，116

[3]蔣孔陽.美學(xué)新論[M].人民文學(xué)出版社，1993：380

[4]楊成寅主編.美學(xué)范疇概論[M].浙江美術(shù)學(xué)院出版社，1992：160

[5]艾布拉姆斯.歐美文學(xué)術(shù)語詞典[M].北京大學(xué)出版社.1990：196

[6]杜衛(wèi).走出審美城——新時(shí)期文學(xué)審美論的批判性解讀[M].東方出版社，1999：168

[7]尼季托·克羅齊.作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語言學(xué)的美學(xué)的歷史[M].外國(guó)文學(xué)出版社，1984：220

[8]杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].北京大學(xué)出版社，1997：25