【摘要】：嵇康是我國(guó)古代音樂美學(xué)思想“自律論”的代表人物，其論著《聲無哀樂論》，在我國(guó)古代音樂美學(xué)思想史上，有著重要的地位，一些觀點(diǎn)和思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代音樂的發(fā)展，也起著非常重要的作用。因此，探究嵇康《聲無哀樂論》的音樂美學(xué)思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代音樂的發(fā)展，有著特殊的價(jià)值和意義。

【關(guān)鍵詞】：嵇康;聲無哀樂論;評(píng)價(jià)

嵇康，字叔夜，三國(guó)魏譙郡铚人，是著名的文學(xué)家、思想家、音樂家。“竹林七賢”之一，與阮籍齊名，并稱嵇阮。[1]嵇康一生曠達(dá)狂放、自由懶散。懶散與自由孕育了嵇康的狂放和曠達(dá)。故嵇康的論作不拘于世俗之理，標(biāo)新立異。他的思想，有著典型的道家特點(diǎn)?！堵暉o哀樂論》中的“和聲無象”與老子的“大音希聲”有著緊密的聯(lián)系。他反對(duì)儒家的一些思想。厭惡現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，崇尚無為和出世。所以，嵇康最后選擇隱居山林。嵇康年輕時(shí)傲世，對(duì)禮法之士不屑一顧。他的《聲無哀樂論》是魏晉玄學(xué)名篇，“聲無哀樂”一直是整個(gè)魏晉玄學(xué)的討論的主要論題。直到東晉，討論這個(gè)論題的仍大有人在?！妒勒f新語(yǔ)·文學(xué)》中曾提到：“王丞相過江左，止道‘聲無哀樂’、‘養(yǎng)生’、‘言盡意’三理而已”。

《聲無哀樂論》通篇共由八組辯論組成，全文不過六七千字，以秦客和東野主人的八次問答架構(gòu)了整個(gè)文章。其間通過對(duì)“秦客”和“東野主人”的八次問難和辯答，來論述音樂的表情功能和社會(huì)作用。圍繞音樂與感情以及音樂的社會(huì)功能等問題展開了廣泛的討論。從強(qiáng)調(diào)[2]“心之與聲明為二物”、“和聲無象，哀心有主”指出音樂的本質(zhì)在于“音聲有自然之和，而無系于人情”，到“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，“樂之為體，以心為主”。嵇康之論“聲無哀樂”是有的放矢，作者假擬之辯論對(duì)予“秦客”。 文中的“秦客”實(shí)際代表了傳統(tǒng)的禮樂觀念，而“東野主人”則是嵇康自己的化身。通過這種一問一答的方式來表現(xiàn)自己的觀點(diǎn)，更具一定的真實(shí)性和說服性。也更容易和全面的闡述自己的觀點(diǎn)。秦客詰難所之，多為儒家禮教思想?！爸问乐舭惨詷?，亡國(guó)之音哀以思”皆在夸大音樂教化作用的基礎(chǔ)之上，貶低音樂鑒賞者的能動(dòng)作用。秦客認(rèn)為“聲使我哀，音使我樂”，人之情感靠音聲激發(fā)，受制于音聲。嵇康針鋒相對(duì)，提出“心與之聲，明為二物” “音聲有自然之和，而無系于人情”由此提出了“聲無哀樂”的論述觀點(diǎn)。

文章開篇由秦客首先發(fā)問：“聞之前論曰：‘治世之音安以樂，亡國(guó)之音哀以思?！蛑蝸y在政，而音聲應(yīng)之;故哀思之情，表于金石;安樂之象，形于管弦也。又仲尼聞韶，識(shí)虞舜之德;季札聽弦，知眾國(guó)之風(fēng)。斯已然之事，先賢所不疑也。今子獨(dú)以為聲無哀樂，其理何居？”而其中一句“治世之音安以樂，亡國(guó)之音哀以思”。出自[3]《禮記·樂記》 ：“治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困”。秦客以此來問難作者，對(duì)于這段話，嵇康給與了回答：“和聲無象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎無象之和聲，其所覺悟，唯哀而已?！憋得鞔_指出：聲音是無相的，但是人的心有哀樂之分。用悲哀的的心情去聽音樂，那么音樂也就是悲哀的了。

嵇康的《聲無哀樂論》是從音樂鑒賞的角度，大膽肯定主體意思的存在。嵇康認(rèn)為，聽音樂的人心中原本就懷有或哀或樂的情感，所謂“哀樂自以事會(huì)，先遘于心”、“哀心有主”;在欣賞音樂的過程中，“哀心藏于苦心內(nèi)，遇和聲而后發(fā)”。這一觀點(diǎn)明確提出了：人之所以有哀樂之感是因?yàn)樾闹邢扔辛税?，而音聲本身并無情感，它只起誘導(dǎo)和媒介的作用。嵇康談“心”與“聲”之關(guān)系，其出發(fā)點(diǎn)與儒家正統(tǒng)樂論不同，后者著眼于音樂的教化作用，嵇康則從音樂的形式結(jié)構(gòu)和聽覺形象入手。

《聲無哀樂論》主要闡述了音樂欣賞的主觀性和客觀性，人類聽覺和視覺、嗅覺、味覺之間的關(guān)系，感情表達(dá)和音樂表現(xiàn)形式的多樣性等等方面的問題。他針對(duì)儒家片面夸大音樂的社會(huì)作用，提出了質(zhì)疑，認(rèn)為音樂是客觀存在的東西，而人的感情才是主觀存在，兩者之間沒有必然的關(guān)系。所謂“心之與聲，明為二物”就是這個(gè)意思。嵇康在《聲無哀樂論》里著重強(qiáng)調(diào)了“心”與 “聲”二者的區(qū)別，認(rèn)為“聲”是客觀的東西，“心”是主觀的東西，二者不可混同。 在認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域，必須嚴(yán)格區(qū)分“主”與“客”、“能”與“所”。

嵇康從兩方面作了闡述： 一方面，他指出，不能把主觀的情感加于客觀事物，把它們說成是客觀的屬性。他說：“今以甲賢而心愛，以乙愚而情憎，則愛憎宜屬我而賢于宜屬彼也，可以我愛而謂之愛人，我憎則謂之憎人，所喜則謂之喜味，所怒則謂之怒味哉？”就是說，不能以主觀愛憎來判定人們的賢愚，不能因醉者的喜怒而說酒有喜怒之味。同樣，也不能把主觀的哀樂作為聲音的屬性。 另一方面，嵇康認(rèn)為，客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不以人的主觀為轉(zhuǎn)移。他說：“音聲有自然之和，而無系于人情。律呂分四時(shí)之氣耳，時(shí)至而氣動(dòng)，律應(yīng)而灰移，皆自然相待，不假人以為用也。上生下生，所以均五聲之和，敘剛?cè)嶂忠?。然律有一定之聲，雖冬吹中呂，其音自滿而無損也?！?/p>

所謂“上生下生”，是指六律六呂按“三分損益律”而有“黃鐘下生林鐘，林鐘上生太簇”等關(guān)系，以十二律同十二月相配，中呂位于四月，但決不因?yàn)槿藗冊(cè)诙齑抵袇沃桑妥円袅?。《聲無哀樂論》對(duì)音樂形式結(jié)構(gòu)的總體描繪是：“五音皆以單復(fù)高埤善惡為體”，音樂作品能為人心所感知的諸種感覺要素，如節(jié)奏、旋律、和聲、音色，以及它們所組合而成的特定的音樂形象或聽覺效果，都包含在“單、復(fù)、高、埤、善、惡”這六個(gè)字當(dāng)中?！堵暉o哀樂論》以琵琶箏笛、琴瑟之體、齊楚之曲、姣弄之音為例，具體討論音樂的感覺要素及其心理效應(yīng)。 “琵琶、箏、笛，間促而聲高，變眾而節(jié)數(shù)，以高聲卸數(shù)節(jié)，故使人形躁而志越。猶鈴鐸警耳，鐘鼓駭心，故故聞鼓之音，則思將帥之臣，蓋以聲音有大小，故動(dòng)人有猛靜也?！?/p>

亂世之聲、靡靡之音，無外乎迷人耳目?！懊钜舾腥?，猶美色惑志”?！蔼q”，猶同、猶似，但終非“同”?！懊郎笾荆瑒t國(guó)喪其紀(jì)，男女奔隨，淫荒無度，則風(fēng)以此變，俗以好成”這是重大的社會(huì)問題，政治問題?！懊钜舾腥恕钡暮蠊也禄蛟S就是嵇康后來自身的生活狀態(tài)吧。嵇康深知：作為心性極高的哲人，其可以做到超越于玄極之外，然而卻并不是所有的人都可以做到這一點(diǎn)。且若公開主張超然社會(huì)之外，不與世俗政權(quán)合作，必然招致政治迫害，文章才以“然所名之聲，無中于淫邪也，淫之與正同乎心，雅鄭之體亦足以觀矣”結(jié)尾。也就是說如果人心足以強(qiáng)大，則雅正之體，自然不成為問題; 心不夠強(qiáng)大，則妙音猶如美色矣。

參考文獻(xiàn)：

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[2]吉聯(lián)抗.樂記譯注[M ].音樂出版社，1958. 03

[3]劉義慶、張撝之.世說新語(yǔ)譯注 [M ].上海古籍出版社，2012.08

[4]史向前.嵇康與魏晉玄學(xué)思潮[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（4）： 14 -17

[5]張節(jié)末.嵇康美學(xué)[M].杭州.江人民出版社，1994.4