摘 "要 "平等是社會(huì)道德不可或缺的部分，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主要標(biāo)尺，是人類(lèi)文明進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)之一。馬克思平等思想不僅在馬克思所在的時(shí)代起著作用，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 "平等;馬克思;平等思想

一、平等與馬克思平等思想

平等是社會(huì)中人與人之間的一種對(duì)等關(guān)系，是社會(huì)主義為之孜孜奮斗的終極目標(biāo)之一，平等是在社會(huì)生活中的實(shí)際狀況所反映的，往往是一個(gè)國(guó)家社會(huì)制度的民主化程度。我們現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，很大程度上就是人們之間的關(guān)系由不平等、次平等慢慢走向平等的過(guò)程，也就是平等逐漸實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。法律面前人人平等，不僅說(shuō)明平等觀念已深入人心，而且也體現(xiàn)出人人平等已成為法律基礎(chǔ)。離開(kāi)這一基礎(chǔ)，法律就將成為強(qiáng)權(quán)的借口，其存在也失去了威嚴(yán)和神圣性，法律也就淪為了強(qiáng)權(quán)的工具。社會(huì)生活中，平等存在于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律及人們生活的方方面面關(guān)系中，其重要性不可忽視。

馬克思的平等思想是馬克思主義理論的重要組成部分，是對(duì)舊的平等思想的批判，這種批判并不是全盤(pán)的否定，而是對(duì)它們的一種揚(yáng)棄，是對(duì)其進(jìn)行唯物史觀的改造之后，建立的一種新的更為科學(xué)、更為進(jìn)步的平等思想。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“平等，是共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，是共產(chǎn)主義的政治理論論據(jù)。不言而喻，異化的揚(yáng)棄總是從作為統(tǒng)治力量的異化形式出發(fā)，在德國(guó)是自我意識(shí)，在法國(guó)由于政治的原因是平等，在英國(guó)是現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的、僅僅以自身來(lái)衡量自身的實(shí)際需要。”[1]他還指出蒲魯東的平等觀，實(shí)際上是以法國(guó)的小資產(chǎn)階級(jí)要求平等占有來(lái)分配財(cái)產(chǎn)。馬克思還對(duì)資本主義虛偽的平等觀進(jìn)行了深刻批判，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)平等的終極要求——消除階級(jí)，消除任何階級(jí)的差別。在《反杜林論》中，馬克思指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀不僅是表面的，需要在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行。馬克思的平等是消滅剝削的平等，是各盡所能，按需分配的平等。

二、馬克思平等思想的基本內(nèi)涵

首先，馬克思認(rèn)為平等具有歷史性和階級(jí)性。平等不僅是一個(gè)社會(huì)范疇，還是一個(gè)歷史范疇，平等觀念有著不同的歷史內(nèi)容和階級(jí)內(nèi)容。平等不是一成不變的，而是隨著時(shí)代的發(fā)展，歷史的進(jìn)步而不斷變化發(fā)展的。平等觀念，無(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史關(guān)系，而這種歷史關(guān)系本身又以長(zhǎng)期的、以往的歷史為前提?！盵2]平等無(wú)論是在哪個(gè)社會(huì)以什么樣的形式出現(xiàn)，它都是歷史的產(chǎn)物，都需要一定的歷史條件，具有歷史性。

其次，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著平等的實(shí)現(xiàn)程度。平等思想是與社會(huì)發(fā)展相同步的，有什么樣的生產(chǎn)力水平，就有什么樣的平等思想，產(chǎn)生什么樣的社會(huì)分配關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)平等的必要條件，一味強(qiáng)調(diào)平等而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的方式并不可取。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。生產(chǎn)力水平的發(fā)展程度決定上層建筑的水平和性質(zhì)，思想領(lǐng)域由生產(chǎn)力決定。蒲魯東的平等思想一味強(qiáng)調(diào)平等，忽視其他一切存在，不顧及生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，追求的只是小資產(chǎn)階級(jí)的永久平等?！肮伯a(chǎn)主義高級(jí)階段，迫使人民奴隸般地服從分工的情況已經(jīng)消失。腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立已經(jīng)消失。勞動(dòng)已經(jīng)不再是謀生的手段，隨著個(gè)人能力得到全面發(fā)展，生產(chǎn)力也已經(jīng)達(dá)到了一定程度，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)：各盡所能，按需分配?！盵1]只有在共產(chǎn)主義階段，才能真正的實(shí)現(xiàn)按需分配，實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等。

最后，馬克思平等思想是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等思想的批判。馬克思不僅對(duì)杜林、拉薩爾和蒲魯東抽象平等觀進(jìn)行了批判，還對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等的虛偽性、欺騙性進(jìn)行了無(wú)情批判，揭示了資本家用形式上的平等掩蓋了事實(shí)上的不平等。馬克思說(shuō)現(xiàn)代資本家，和奴隸主或封建主一樣，靠占有他人無(wú)償勞動(dòng)發(fā)財(cái)致富的，而所有這些剝削形式彼此不同的地方只在于占有這種無(wú)償勞動(dòng)的方式有所不同罷了。在資本主義社會(huì)，人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造大量的社會(huì)財(cái)富，但他們所創(chuàng)造的勞動(dòng)成果和過(guò)程卻與勞動(dòng)者自身相異化，造成勞動(dòng)者生活的畸形發(fā)展。這種平等建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，旨在為資產(chǎn)階級(jí)而非人民大眾服務(wù)，代表的是資產(chǎn)階級(jí)的利益。馬克思認(rèn)為“作為一種觀念，自由和平等是交換價(jià)值過(guò)程的各種要素的一種理想化的表現(xiàn)，作為在法律的、政治的、和社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，自由和平等不過(guò)是另一個(gè)方向上的再生物而已?！盵2]資產(chǎn)階級(jí)的平等只存在于既得利益階級(jí)內(nèi)部，不具有普遍性和代表性。它的平等實(shí)質(zhì)上是包含著對(duì)工人階級(jí)的壓榨和剝削的極不人道的平等，要想實(shí)現(xiàn)真正的平等，就必須消滅階級(jí)和壓迫。

三、馬克思平等思想的現(xiàn)實(shí)意義

我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，不平等現(xiàn)象在不同領(lǐng)域都存在。這些不平等，不僅影響人們的身心發(fā)展，還可能引發(fā)社會(huì)的動(dòng)蕩，影響社會(huì)的和諧與安定。因此，以馬克思的平等思想為指導(dǎo)，解決我國(guó)不平等問(wèn)題變得尤為重要，其指導(dǎo)作用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，馬克思的平等思想指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)平等。平等的實(shí)現(xiàn)必定要經(jīng)歷從相對(duì)不平等到相對(duì)平等的過(guò)程，其時(shí)間長(zhǎng)短及效果要根據(jù)客觀實(shí)際情況而定，這個(gè)過(guò)程無(wú)法打破。盡管如此，我們不能消極，要正確看待，在社會(huì)主義初級(jí)階段，各種方針政策還不完善的情況下，不平等的存在實(shí)屬正常。平等具有階級(jí)性和歷史性，我們要對(duì)平等的實(shí)現(xiàn)充滿(mǎn)信心與希望，待社會(huì)生產(chǎn)力提高到一定程度，人們的素質(zhì)得到極大提升，國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義最高理想步入共產(chǎn)主義社會(huì)，就能實(shí)現(xiàn)真正的平等。只有正確認(rèn)識(shí)平等的歷史性和相對(duì)性，才能正視當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)的種種弊端，進(jìn)而采取相應(yīng)的措施，制定相關(guān)政策來(lái)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。

其次，馬克思平等思想指導(dǎo)我們要提高生產(chǎn)力的發(fā)展水平。馬克思指出共產(chǎn)主義社會(huì)關(guān)注每個(gè)個(gè)人的發(fā)展，還將每個(gè)人的發(fā)展作為目的本身。當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要標(biāo)志，發(fā)展生產(chǎn)力不僅僅是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的生產(chǎn)力，還要發(fā)展科學(xué)技術(shù)。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出，“科技創(chuàng)新是提升社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置?！盵3]可見(jiàn)，努力實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新，提高科學(xué)技術(shù)的重要性。發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)平等的根本途徑，要以合理完善的制度政策來(lái)提高生產(chǎn)力，在馬克思平等思想的指導(dǎo)下進(jìn)行科技創(chuàng)新，逐步解決社會(huì)生活中的問(wèn)題，早日實(shí)現(xiàn)平等。

最后，在馬克思平等思想指導(dǎo)下消滅階級(jí)和壓迫，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)平等。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)一直在奔著小康社會(huì)前進(jìn)，目前已基本實(shí)現(xiàn)小康，但離真正的平等還有很長(zhǎng)的路要走，面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題，結(jié)合馬克思的平等思想，我國(guó)與時(shí)俱進(jìn)的制定了新舉措。十八屆三中全會(huì)也提出，緊緊圍繞更好保障和改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平正義深化社會(huì)體制改革，改革收入分配制度，促進(jìn)共同富裕，推進(jìn)社會(huì)領(lǐng)域制度創(chuàng)新，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，加快形成科學(xué)有效的社會(huì)治理體制，確保社會(huì)既充滿(mǎn)活力又和諧有序。十八屆四中全會(huì)提出要建設(shè)一個(gè)法治社會(huì)，讓我們的日常生活有法可依。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平等，就要消除兩極分化，糾正人們只重效率不重公平的錯(cuò)誤思想，要完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，消除地方保護(hù)主義，提升人們道德水平。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集[M]第42卷.北京：人民出版社，1964

[2]中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集[M]第19卷.北京：人民出版社，1963

[3]胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告.