【摘要】：社會(huì)主義社會(huì)建立以后，在如何正確認(rèn)識(shí)和處理與資本主義的關(guān)系上，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了一個(gè)艱難曲折的過(guò)程，其中也犯了一些嚴(yán)重的錯(cuò)誤。改革開(kāi)放以后，胡喬木采用科學(xué)歷史的分析方法，對(duì)社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系放在新形勢(shì)新環(huán)境下重新審視，尤其在意識(shí)形態(tài)方面的對(duì)立，生產(chǎn)力方面的共融借鑒，最后對(duì)社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系采取了科學(xué)辯證客觀的態(tài)度來(lái)重新認(rèn)識(shí)，為我們?cè)谄D難探索什么是社會(huì)主義指明了明確的方向。

【關(guān)鍵詞】：社會(huì)主義;資本主義;胡喬木

1956年三大改造完成以后，我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，確立了社會(huì)主義制度，但是我國(guó)的社會(huì)主義制度是建立在經(jīng)濟(jì)文化落后的基礎(chǔ)之上，這在一定程度上導(dǎo)致了中共對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，正確處理與資本主義的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程。經(jīng)過(guò)1957年的反右派斗爭(zhēng)，對(duì)社會(huì)主義的很多認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了偏差，有的出現(xiàn)了重大逆轉(zhuǎn)。其中最重要的就是否定了對(duì)我國(guó)進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)以后社會(huì)主要矛盾的正確認(rèn)識(shí)，重新認(rèn)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾、社會(huì)會(huì)主義道路與資本主義道路的矛盾，是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。從而使黨和國(guó)家在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)堅(jiān)持以“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的指導(dǎo)方針，而不能集中主要精力抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，致使我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)遭到嚴(yán)重破壞。鄧小平指出：“我們的經(jīng)驗(yàn)有千萬(wàn)條，最重要的一條就是要搞清楚什么是社會(huì)主義？如何建設(shè)社會(huì)主義？”胡喬木則認(rèn)為要搞清楚這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在于搞清楚社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系。

胡喬木在經(jīng)歷“文革”以后，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題作了認(rèn)真的思考。

（一）就意識(shí)形態(tài)而言，二者是對(duì)立關(guān)系。辯證的看待二者的關(guān)系，是為了更好的堅(jiān)持、發(fā)展和完善社會(huì)主義

胡喬木認(rèn)為：社會(huì)主義制度的建立“使我們?nèi)〉昧嗽谫Y本主義制度下不能取得迅速發(fā)展，是我們一切光明的的前途的基礎(chǔ)。所以在新時(shí)期分析社會(huì)主義與資本主義的對(duì)立和不同，目的是為了更好地堅(jiān)持社會(huì)主義。針對(duì)社會(huì)上有人”宣揚(yáng)中國(guó)不是社會(huì)主義，或者不是科學(xué)的社會(huì)主義二是農(nóng)業(yè)社會(huì)主義或封建社會(huì)主義，中國(guó)應(yīng)該補(bǔ)上資本主義這一課。胡喬木對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的回?fù)?，他在各種場(chǎng)合都宣稱：“中國(guó)已進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，并且是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義，這是原則性的問(wèn)題，不容半點(diǎn)質(zhì)疑。中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)實(shí)行了經(jīng)濟(jì)體制改革和各種搞活經(jīng)濟(jì)、激活經(jīng)濟(jì)活力的措施和政策，這些做法在不同程度上吸收了資本主義社會(huì)中的一些有益的經(jīng)驗(yàn)，但是，胡喬木認(rèn)為，這不是補(bǔ)資本主義的課，而是根據(jù)我國(guó)的基本國(guó)情，做出的重大經(jīng)濟(jì)政策調(diào)整?！盁o(wú)論是經(jīng)濟(jì)體制改革還是政治體制的改革，都是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，必將極大地促進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展。”

改革開(kāi)放以前，中共錯(cuò)誤的處理資本主義與資本主義的關(guān)系，主要表現(xiàn)在：將資產(chǎn)階級(jí)擴(kuò)大化，把許多不是資產(chǎn)階級(jí)的成員劃歸為資產(chǎn)階級(jí)，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行高度集中的計(jì)劃體制，取締市場(chǎng)體制，推行“割尾巴”、“根絕 資本主義”的政策，嚴(yán)重束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，窒息了社會(huì)主義的優(yōu)越性。思想文化方面，片面強(qiáng)調(diào)“興無(wú)滅資”，大量?jī)?yōu)秀的文化遺產(chǎn)被撻伐，令人痛心，科學(xué)教育、文化事業(yè)遭到嚴(yán)重破壞。胡喬木認(rèn)為，我們所要堅(jiān)持的社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的“具有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，這種社會(huì)主義不論是在理論上還是在實(shí)踐中都具有比資本主義更大的優(yōu)越性?？偟膩?lái)說(shuō)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)證明比資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度高，并且還可以更高。

社會(huì)主義與資本主義之間存在不同和對(duì)立。在分析社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系時(shí)，首先要辯證理解兩者的關(guān)系，以便更加堅(jiān)定地堅(jiān)持、發(fā)展和完善我們的社會(huì)主義的制度。我們所要堅(jiān)持的社會(huì)主義，既不是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所設(shè)想的社會(huì)主義，也不是毛澤東在1957年以后所搞烏托邦的社會(huì)主義，而是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義。我們的一切改革，都是為了發(fā)展和完善這個(gè)社會(huì)主義，這就是胡喬木對(duì)于社會(huì)主義與資本主義問(wèn)題的思考。

（二）就發(fā)展生產(chǎn)力而言，二者有共融借鑒的地方，我們應(yīng)該積極借鑒資本主義有益的經(jīng)驗(yàn)

胡喬木認(rèn)為：就發(fā)展生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)管理而言，社會(huì)主義與資本主義有許多相通的地方，資本主義在經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展已經(jīng)積累了許多豐富的經(jīng)驗(yàn)，所以，建設(shè)社會(huì)主義必須學(xué)習(xí)資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)以及其他一切有益于發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)驗(yàn)，過(guò)去我們對(duì)這方面重視不夠。胡喬木對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了如下論述：

第一，向資本主義學(xué)習(xí)，是馬克思主義經(jīng)典作家的基本觀點(diǎn)，對(duì)我們今天仍有指導(dǎo)意義。胡喬木指出，列寧說(shuō)：“只有那些懂得不向托拉斯的組織者學(xué)習(xí)就不能創(chuàng)造或?qū)嵭猩鐣?huì)主義的人，才配稱為共產(chǎn)主義者?！ぁぁぁぁぁの覀儫o(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，如果不去向資本主義的第一流專家學(xué)習(xí)組織托拉斯大生產(chǎn)的本領(lǐng)，那么這種本領(lǐng)便無(wú)從獲得了?！庇腥苏J(rèn)為，不向資本主義學(xué)習(xí)也可以建成社會(huì)主義，列寧認(rèn)為這是中非洲居民的心理。胡喬木認(rèn)為：“列寧的話是在半個(gè)多世紀(jì)以前說(shuō)的，但是現(xiàn)在原則上還是適用。

第二，利用資本主義，向資本主義學(xué)習(xí)，也是1950年代中期以毛澤東為首的黨中央的觀點(diǎn)。胡喬木說(shuō)，建國(guó)初期，在關(guān)于社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系問(wèn)題上，黨內(nèi)的認(rèn)識(shí)是十分清楚的。1956年底，以毛澤東為首的“中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人曾經(jīng)宣告，允許某些處在非法狀態(tài)的‘地下工廠’、‘地下商場(chǎng)’合法化，只要不違法，十年二十年不沒(méi)收。中國(guó)有百分之九十幾的社會(huì)主義，可以允許百分之幾的資本主義作為補(bǔ)充。”因此，社會(huì)主義國(guó)家必須要向資本學(xué)習(xí)，充分利用資本主義有利的東西，這是馬克思主義的東西，也是建國(guó)初期毛澤東的觀點(diǎn)。胡喬木認(rèn)為，非?？上?，這些可貴的思想，被1957年以后的“左”傾錯(cuò)誤打斷了。

第三，向資本主義學(xué)習(xí)，是我國(guó)初級(jí)階段社會(huì)主義建設(shè)的必然。有人對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放初期學(xué)習(xí)資本主義的問(wèn)題上存在疑問(wèn)。胡喬木在協(xié)助鄧小平的工作過(guò)程中，對(duì)這個(gè)疑問(wèn)做了不少答疑解惑的工作。有人說(shuō)，既然社會(huì)主義與資本主義是兩個(gè)對(duì)立的制度，社會(huì)主義制度又比資本主義制度優(yōu)越，為什么我們還要向資本主義學(xué)習(xí)呢？胡喬木解釋說(shuō)：這是由于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情所決定的，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)在正處于初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)文化還比較落后，所以充分利用資本主義社會(huì)的科學(xué)技術(shù)和組織社會(huì)化大生產(chǎn)的手段和方法，吸取資本主義的全部對(duì)社會(huì)主義有益的文化，然后社會(huì)主義的優(yōu)越性才能真正發(fā)揮出來(lái)，才能創(chuàng)造出比資本主義更高的社會(huì)生產(chǎn)力和更高的文明。胡喬木還說(shuō)：“資本主義國(guó)家的科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)和一切先進(jìn)的東西，都是我們值得學(xué)習(xí)的，這是我們既定的國(guó)策。”

（三）在學(xué)習(xí)資本主義的過(guò)程中，要摒棄資本主義落后腐朽的東西胡喬木作為黨內(nèi)主管新聞宣傳和意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)學(xué)習(xí)資本主義時(shí)刻保持高度警惕，對(duì)資本主義一切丑惡腐朽的東西必須摒棄，他說(shuō)：“我們向資產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)是有選擇的，是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義立場(chǎng)上學(xué)習(xí)，而不是站在資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的立場(chǎng)上學(xué)習(xí)。”盧之超先生在《我所知道的胡喬木》一書回憶說(shuō)：胡喬木“深謀遠(yuǎn)慮，高瞻遠(yuǎn)矚?！ぁぁぁぁぁに诤茉缇皖A(yù)見(jiàn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開(kāi)放的發(fā)展，必然會(huì)在政治上思想上帶來(lái)越來(lái)越大的消極面，會(huì)出現(xiàn)許多新問(wèn)題和陰暗面。因此，晚年胡喬木對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)十分憂慮。為了社會(huì)主義健康發(fā)展，他用了很多時(shí)間和精力考慮社會(huì)主義政治文化和精神文明建設(shè)，考慮如何同資本主義丑惡現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。

社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系問(wèn)題，是中共在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)沒(méi)有很好解決的問(wèn)題。在改革開(kāi)放以前，由于“左”傾錯(cuò)誤導(dǎo)致對(duì)資本主義全盤否定，過(guò)分強(qiáng)調(diào)二者的對(duì)立，相對(duì)忽視其相容和共通性。改革開(kāi)放以后，過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視了資本主義消極腐朽落后的一面。晚年胡喬木對(duì)社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系進(jìn)行了深入思考，在看到二者對(duì)立的同時(shí)，也看到了二者的融通，又主張摒棄其落后腐朽的東西;既主張對(duì)資本主義不能全盤否定，又主張決不能簡(jiǎn)單地否定資本主義文明。應(yīng)該說(shuō)，胡喬木對(duì)二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是全面深刻的。

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系出現(xiàn)了既合作又競(jìng)爭(zhēng)的局面，這種局面還將繼續(xù)存在和發(fā)展，將會(huì)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。從國(guó)際環(huán)境看，激烈復(fù)雜的斗爭(zhēng)中必須要正確處理和處理社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系問(wèn)題。晚年胡喬木對(duì)此問(wèn)題的理性思考，對(duì)我們今天重新認(rèn)識(shí)和處理二者的關(guān)系仍具有重要的指導(dǎo)作用。

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