【摘要】：孫武強(qiáng)調(diào)為將者需要擁有五大特點(diǎn)：智，信，仁，勇，嚴(yán)。主張上兵謀和不戰(zhàn)而屈人之兵，主張戰(zhàn)前運(yùn)籌，謹(jǐn)慎用兵和激勵(lì)士卒等這些都是以人類(lèi)的倫理道德來(lái)推演戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，在互聯(lián)網(wǎng)締造的全球腦時(shí)代的今天這些道德與智慧對(duì)我們的工作與生活發(fā)揮著巨大的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】：互聯(lián)網(wǎng);孫子兵法;智謀

孫武在“五事”中，強(qiáng)調(diào)了作為將帥必須要具備“智，信，仁，勇，嚴(yán)”這五個(gè)條件。智，就是智謀，能知己知彼，運(yùn)籌帷幄;信，就是誠(chéng)信守諾，以身作則，賞罰分明;仁，就是仁慈，與士卒同甘共苦，視若親人。勇，就是勇敢，能夠身先士卒，意志堅(jiān)定。嚴(yán)，就是威嚴(yán)，執(zhí)法入神，號(hào)令分明。在這里孫武把人的主觀(guān)能動(dòng)性放到了極為重要的地位，這五德中我們重點(diǎn)分析一下“智”，只有擁有超凡智慧的將領(lǐng)才可以稱(chēng)之為名將，“智”在兵法中它具備了許多人性的光輝還有污點(diǎn)，但是在孫武眼中這一切都是合理的，也是戰(zhàn)爭(zhēng)的人性法則。我們說(shuō)今天是互聯(lián)網(wǎng)締造的腦時(shí)代，所以對(duì)于“智”的探索與運(yùn)用就成了我們這個(gè)時(shí)代的人類(lèi)能夠自由生存的必然選擇，也是精英階層們能夠脫穎而出，引導(dǎo)時(shí)代潮流的重要法門(mén)。

一、“詐術(shù)”的另類(lèi)現(xiàn)實(shí)解讀

兵法常說(shuō)：“兵不厭詐”。孫武說(shuō)：“兵者，詭道也?！彼蜗骞吲e仁義之師的大旗而兵敗身亡的事例從反面也詮釋了“詭道”的現(xiàn)實(shí)意義，孫武勇敢地赤裸裸地把它說(shuō)了出來(lái)，卻成了許多許多人批判的對(duì)象，后繼的兵家也受到倫理道德的譴責(zé)。白起自殺前悔恨說(shuō)自己坑殺降卒，商鞅用計(jì)擒獲公子昂[1]，詐取河西之地，在逃離魏國(guó)時(shí)魏人怨恨他把他趕回秦國(guó)受誅。能夠做到“兵不厭詐”的將領(lǐng)，首先是對(duì)人性，尤其是人的弱點(diǎn)有清醒的認(rèn)識(shí)。我們常說(shuō)，“好什么就栽在什么上面”。“趨利避害”，“欺軟怕硬”，“貪財(cái)好利”，“好大喜功”，“貪生怕死”等這些人性的缺陷幾乎都隱藏在每個(gè)人的心中。我們?cè)谏嬷飞闲枰霸p術(shù)”嗎？答案是極為需要。因?yàn)槲覀円员：蜕?，就必須首先了解人性的弱點(diǎn)，對(duì)于未來(lái)的不確定的從業(yè)陷阱要有起碼的心理準(zhǔn)備和防守技能。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代的徹底來(lái)臨，人們借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)把成千上萬(wàn)的人在一個(gè)所謂的虛擬空間中組合起來(lái)，現(xiàn)在這個(gè)虛擬空間已經(jīng)成為我們生活中不可或缺的部分。在虛擬的空間里，一切都會(huì)伴隨著真善美假丑惡，各種各樣的信息都會(huì)左右我們的選擇，職場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，“一著不慎滿(mǎn)盤(pán)皆輸”，在這個(gè)因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)而透明的時(shí)代，我們?cè)S多人是輸不起，對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)成功只有一次，因?yàn)橐粫r(shí)的失誤而錯(cuò)入行業(yè)，因?yàn)橐粫r(shí)的貪心而失信于人都會(huì)是毀滅性的災(zāi)難。

二、如何做個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的明白人

（一）“智”在“知己知彼”，戰(zhàn)前謀劃。

孫武說(shuō)：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也。”古人常說(shuō)：“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”。開(kāi)戰(zhàn)前要了解哪一方的君主賢明？哪一方的將帥有才能？哪一方占有比較有利的天時(shí)和地利條件？哪一方的法令能切實(shí)貫徹執(zhí)行？哪一方的軍隊(duì)實(shí)力強(qiáng)盛？哪一方的士卒訓(xùn)練有素？哪一方賞罰分明？在此基礎(chǔ)上我們比較雙方的優(yōu)劣，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，尋找對(duì)方的弱點(diǎn)和致命點(diǎn)，制定好計(jì)劃，選好優(yōu)秀的將領(lǐng)，做好輿論的宣傳工作，準(zhǔn)備好糧草軍餉等，在進(jìn)攻前夕也要做好防守御敵的長(zhǎng)遠(yuǎn)準(zhǔn)備以便于從容應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的突發(fā)事件。這里要求將領(lǐng)掌握三點(diǎn)，一是謀事要周密。 “潛謀于無(wú)形”，“成大功者不謀于眾”，計(jì)策的制定圈子越小越好，否則就會(huì)被敵方牽著鼻子走或是身敗名裂，歷史上楚國(guó)太子建在鄭國(guó)被殺，淮陰侯韓信被蕭何呂雉所殺，國(guó)舅董承被曹操滅門(mén)不都是由于謀事不周被手下人告密被誅的嗎？其次，要準(zhǔn)備上中下三策，以便于應(yīng)對(duì)泄密和突發(fā)性事件。第三，要有對(duì)全局的把握性。土地的廣狹、物資的多少、軍賦的多、兵員的數(shù)量以及部隊(duì)的戰(zhàn)斗力左右著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，作為一個(gè)優(yōu)秀的將領(lǐng)要對(duì)這五個(gè)方面有清醒的認(rèn)識(shí)?！稊?shù)字化生存》的作者描述互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代：“一網(wǎng)打盡全天下”?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代已經(jīng)使得我們“秀才不出門(mén)便知天下事”。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中渴望將身份多元化，在一定意義上反映了人們對(duì)某種理想身份的追求，但同時(shí)也反映出人們?cè)谝欢ǔ潭壬蠈?duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。外在的物欲和內(nèi)心的理想相互糾結(jié)會(huì)使我們進(jìn)入舉棋不定的窘?jīng)r，這主要是對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)不足，以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)環(huán)境認(rèn)識(shí)的迷茫造成的，我們要克服人性的缺陷，堅(jiān)守理想，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，不盲從，不徘徊，不猶豫，不放棄。

（二）“智”在有自知之明

“知人者智，自知者明”，為將者不但要對(duì)敵我雙方的實(shí)力，優(yōu)劣有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)于自己，自己的手下將領(lǐng)和國(guó)君要有合理的判斷。首先對(duì)于將領(lǐng)的軟肋孫武給了說(shuō)明，將帥有五種致命弱點(diǎn)：有勇無(wú)謀就可能被敵誘殺;臨陣畏怯就可能被敵俘虜;急躁易怒就可能受敵凌辱而妄動(dòng);廉潔而愛(ài)好名聲就可能被敵侮辱而失去理智;溺愛(ài)民眾就可能被敵煩擾而陷于被動(dòng)。這五點(diǎn)是將帥易犯的過(guò)失，是用兵的災(zāi)害。軍隊(duì)的覆滅、將帥的被殺，都是由于這五種致命弱點(diǎn)造成的，這是做將帥的人不可不充分注意的。對(duì)于君王的武斷行為孫武說(shuō)了三點(diǎn)：“不知道軍隊(duì)在什么條件下可戰(zhàn)而使其出擊，不了解軍隊(duì)在什么情況下可退而使其撤退，這就束縛了軍隊(duì)的手腳。不通詳三軍內(nèi)務(wù)，而插手三軍的政事，就會(huì)使部隊(duì)將士不知所從。不了解軍中的權(quán)變之謀而參與軍隊(duì)的指揮，就會(huì)使將士們疑慮重重?！彼晕覀兛垂糯恍┯⒚鞯弁踉趯㈩I(lǐng)領(lǐng)兵出征前的最后一道詔令往往是：“將在外君命有所不受。”現(xiàn)在的許多管理層一定要引以為戒。相信許多離開(kāi)大學(xué)的同學(xué)一開(kāi)始都有雄視天下的傲氣和叱咤風(fēng)云的激情，但是現(xiàn)實(shí)是殘酷的，用一句話(huà)調(diào)侃就是，“理想很豐滿(mǎn)，現(xiàn)實(shí)很骨感”，骨感的人生需要你的自知之明。

三、未來(lái)需要更加智慧的選擇

對(duì)于有組織歸屬感的人，尤其是想進(jìn)入企業(yè)的人來(lái)說(shuō)“智慧的選擇”尤為重要，俗話(huà)說(shuō)“鳥(niǎo)擇良木而棲，士擇良主而投”，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“選擇”的標(biāo)準(zhǔn)也在原來(lái)的基礎(chǔ)上發(fā)生了一些變化，比如在穴居及農(nóng)耕時(shí)代人力的多寡是衡量一個(gè)組織的重要標(biāo)準(zhǔn)，在大機(jī)器工業(yè)化生產(chǎn)時(shí)代技術(shù)和資本的力量會(huì)顯得尤為重要，但是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代一個(gè)組織的創(chuàng)造力，人員的責(zé)任心和簡(jiǎn)潔有效的組織方式已經(jīng)慢慢代替了傳統(tǒng)的資本力量。凱恩斯說(shuō)：“分工即效率”，然而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，由于傳統(tǒng)分工的模糊化以及組織功能外包的出現(xiàn)，我們?cè)凇斑x擇”的過(guò)程中時(shí)刻都會(huì)面臨組織驟然倒塌，未來(lái)一片茫然的現(xiàn)象，比如曾經(jīng)暢銷(xiāo)世界的諾基亞手機(jī)不就被微軟溶解了嗎？對(duì)于想自主創(chuàng)業(yè)，依靠勤奮和智慧成就夢(mèng)想的同學(xué)來(lái)說(shuō)，擁有“智慧的選擇”也是非常重要的，由于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代帶給我們的信息共享性和自我身份的多元化，使得我們這些小人物都有問(wèn)鼎大組織的機(jī)會(huì)，一個(gè)創(chuàng)業(yè)者會(huì)在這個(gè)過(guò)程中扮演著決策者、執(zhí)行者、談判代表、設(shè)計(jì)者等諸多角色。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得對(duì)于資源的整合成本變得越來(lái)越小，一個(gè)大學(xué)生通過(guò)一臺(tái)電腦，一個(gè)B2B或B2C電子商務(wù)平臺(tái)就可以做天下生意，與國(guó)際商務(wù)活動(dòng)建立關(guān)系，一個(gè)小人物時(shí)代的到來(lái)，給我們的不光是挑戰(zhàn)也是重要的機(jī)遇。

參考書(shū)目：

[1]項(xiàng)家祥.網(wǎng)絡(luò)文化的跨學(xué)科研究[M].上海： 上海三聯(lián)書(shū)店， 2007.

[2]孫武.孫子兵法[M]北京：中國(guó)檔案出版社：，1999.