【摘要】：盤索里是韓國傳統(tǒng)的唱劇，表演形式簡單，但內(nèi)涵豐富，特別是盤索里的劇本里面夾雜大量大古代文學要素和中國文化元素，并不容易理解。從盤索里的劇情、表演形式以及發(fā)展脈絡可以探尋其中包含的韓國文化意識，更好的了解韓國人的思想文化。

【關鍵詞】：盤索里;韓國;文化

盤索里藝術是韓國傳統(tǒng)文化的瑰寶，具有悠久的歷史，在韓語中，“盤”是場地、 “索里”是聲音的意思，表演由唱者和鼓手兩個人進行，鼓手席地而坐擊鼓做伴奏，唱者則根據(jù)鼓手的伴奏進行演唱，和話劇戲曲分角色表演不同，盤索里的唱者幾乎包攬了所有角色，從說到唱再到獨白，無所不能，鼓手在擊鼓的同時，于適當?shù)臅r間發(fā)出固定的附和聲助興，觀眾在觀賞的同時也會在適當?shù)臅r間附和助興。

目前，盤索里的唱劇主要有五本：《春香傳》、《沈清歌》、《興夫歌》、《水宮歌》和《赤壁歌》。和中國戲曲近來現(xiàn)代戲和新編傳統(tǒng)劇不斷出現(xiàn)相類似，盤索里近代以來也出現(xiàn)了“創(chuàng)作盤索里”，但因數(shù)量少、影響小，這五本劇目仍然是盤索里的絕對核心，這里主要以這五本盤索里為主，探尋歸納盤索里體現(xiàn)出的韓國文化意識。

一、根深蒂固的儒家思想

儒家思想是朝鮮時代的主導思想，并在朝鮮半島人的思想和生活里扎根?？v觀盤索里的故事情節(jié)，表現(xiàn)出了濃厚的儒家思想，主要包括：

（1）孝 《沈清歌》中的沈清是一個孝順至極的女兒，出生不久就失去母親的她在盲人父親的苦苦支撐下長大，為了使父親復明想盡辦法并被一僧人欺騙，后來自賣身于商人并作了祭海神的貢品。為了父親的復明做的這些巨大犧牲體現(xiàn)了她的孝順。故事的結(jié)尾為沈清的孝感動了龍王，來到龍宮，最后大福大貴當了皇后，父親也重見光明，而對結(jié)尾的這一設計，充分體現(xiàn)了韓國人對孝思想的重視和稱贊。

（2）義 《興夫歌》中老實的興夫憐憫燕子斷腿，悉心為其包扎，燕子隨后銜來有無盡寶藏的南瓜，這是燕子的“義”;在得知興夫家如此“一夜暴富”的事情之后，來到興夫家想要占得東西時興夫不念哥哥平日不義，慷慨解囊，這是兄弟之“義”;專門抓來燕子弄折腿再為其包扎企圖也得到金南瓜，結(jié)果得到了南瓜，鋸開卻得到災難，這體現(xiàn)了不義之“義”，這樣的結(jié)尾處理，強調(diào)堅持“義”的重要性。《赤壁歌》以中國三國時期的歷史事件為主，其中有著名的“桃園三結(jié)義”的內(nèi)容，也體現(xiàn)了對“義”的推崇。

（3）男尊女卑 《春香傳》中，春香被新任的南原使道卞學道強行納為妾室，而春香與李夢龍早已情定終身，于是誓死不從，終于與高中做官的李夢龍團員的故事。春香是一個守貞烈女的人物，她為了愛人守節(jié)立志絕不改初心，得到了高度的評價。首節(jié)固然是對的，但這其中對春香這一人物形象的刻畫上有些夸張成分，在她的身上寄托了朝鮮時代對女性的要求與行為規(guī)范?！杜d夫歌》中興夫一家砸開南瓜得到珍寶的唱段中，在體驗寶物的時候，也都是妻子請丈夫先來，妻子對丈夫用尊敬語，而丈夫?qū)ζ拮佑梅蔷凑Z，其中妻子想跟著試試時，興夫也曾說：一個女人怎么也敢提要求。這種典型的男尊女卑思想在今天的韓國社會中依然十分常見，女性不能直接叫丈夫的名字、妻子對丈夫說敬語而丈夫?qū)ζ拮佣嘤冒胝Z、操持家務伺候一家老小的生活并且沒有自由等等，這些都體現(xiàn)了韓國由來已久的男尊女卑思想。

二、纏綿悱惻的“恨”文化

盤索里藝術中聲音占據(jù)著核心的位置，它對聲音的要求非常高。盤索里的聲音非常獨特，比起現(xiàn)代聲樂學科學發(fā)聲的方法，它的發(fā)聲并不顯得十分科學，雖然也要求氣沉丹田，但是發(fā)出的聲音是一種粗糙、渾濁和沙啞的聲音，這種獨特的嗓音是韓國傳統(tǒng)文化中的獨特現(xiàn)象，聽起來會使人產(chǎn)生一種蒼涼、厚重又略顯悲哀的感覺，這種嗓音恰到好處地抒發(fā)出了韓國人長久以來“恨”的情緒。

韓國人的這種“恨”并不是怨恨和仇恨，而是積壓已久的哀恨和愁苦，而這種感情，與韓國的歷史緊密相關。韓國位于朝鮮半島，土地面積狹小，三國時期多國混戰(zhàn)最后在外部勢力的干涉下由新羅實現(xiàn)了統(tǒng)一，統(tǒng)一新羅時期、高麗時期以及朝鮮時期，韓國也大多處在內(nèi)憂外患的不安局面中，有時是受到中國的入侵，有時又是日本，有時候又是內(nèi)部動亂，且從朝鮮朝開始一直對明朝奉行事大慕華政策，奉中國為宗主國，長期朝貢并受干涉和限制，可以說歷史的不安與屈辱，使得朝鮮民族形成了獨特的“恨”文化，也因此韓國的傳統(tǒng)唱劇和傳統(tǒng)藝術中大多是以蒼涼和凄涼為感情基調(diào)。

盤索里對韓國“恨”文化的演繹同樣表現(xiàn)在盤索里的調(diào)上，盤索里擁有豐富多彩的調(diào)，主要有三種：界面調(diào)、羽調(diào)和平調(diào)，平調(diào)表現(xiàn)歡快的場面，羽調(diào)雄渾穩(wěn)健，而界面調(diào)則多用顫音、苦楚哀怨、傷感柔美，界面調(diào)是盤索里中使用最廣泛的調(diào)之一，尤其《沈清歌》中出現(xiàn)的傷感悲苦場面很多，界面調(diào)大量使用，使得悲涼氣氛得以升華，引起觀眾共鳴。如果說獨特的聲音為盤索里奠定了感情基調(diào)，那么界面調(diào)的使用則使韓國人的“恨”文化發(fā)揮得淋漓盡致。

三、集體意識

盤索里的表演形式雖然以唱者為主，但是鼓手必不可少，鼓手不光是席地而坐擊鼓伴奏，還肩負著適時發(fā)出“好啊”之類的附和聲為表演助興的任務，盤索里表演的好壞，唱者和鼓手的配合也起著重要的作用。但是，觀眾的作用也不可忽視，會欣賞盤索里的觀眾也會在適當?shù)臅r候發(fā)出附和聲助興。有了唱者、鼓手和觀眾三者的共同配合，才會使盤索里的演出效果更佳。特別是在近代以前，盤索里對表演場所的要求更加寬松，只要是寬敞的、眾人能圍坐的地方即可進行表演，狹小的空間里在三者的配合下，每個人都可以融入進來并且盡興，這種彼此間的合作正體現(xiàn)了韓國的集體意識。

以朝鮮民族為主的單一民族構(gòu)成的韓國，人們的共同體意識和集體意識非常強，這也表現(xiàn)在韓國的語言中，韓國人在像別人描述自己的家庭或者家人時，一般不說“我爸爸，我媽媽，我家”之類，而是說“我們爸爸，我們媽媽，我們家”，長輩在描述或者稱贊晚輩時，也通常會說“我們小明”之類。包括1998年遭受金融危機沖擊面臨嚴重危機之時，韓國民眾自發(fā)參與“募金”運動，紛紛為國家捐獻自己的金銀首飾，曾引起世界關注，這些都是韓國人集體意識的體現(xiàn)。

四、顯而易見的中國元素

盤索里的劇本非常難懂，因為其中夾雜著大量的古代漢語、歷史典故、詩句以及生僻字詞，如果不具備一定的古典文學素養(yǎng)，即使是韓國本國人也非常費解，盤索里難以理解的一個重要原因是無處不在的中國元素。

首先，盤索里的劇本中出現(xiàn)了大量的漢字成語，其中包括很多今天并未在韓國廣泛使用的成語。《春香傳》中的千里江陵、朝辭白帝、沉魚落雁、閉月羞花等等。第二，中國典故的大量使用，《沈清歌》中出現(xiàn)了堯舜禹、孟嘗君等中國人物，《興夫歌》中出現(xiàn)堯帝九年之水、石崇、陶朱公以及王母娘娘瑤池宴等中國典故。第三，中國俗語和詩歌的大量出現(xiàn)，如《春香傳》中出現(xiàn)“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新?！保渡蚯甯琛分谐霈F(xiàn)的“不如歸”、“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花?！薄ⅰ奥湎寂c孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！钡鹊?。這些也可以看出來中國對韓國文化的影響之大之廣。

五、結(jié)語

盤索里作為韓國代表性的傳統(tǒng)藝術，體現(xiàn)了韓國人的文化意識。盤索里主要體現(xiàn)了包括孝、義和男尊女卑在內(nèi)的儒家思想、韓國人由來已久的“恨”的情愫、集體意識以及無處不在的中國文化的影子，從盤索里也能看到中國文化對韓國文化的影響之深，而作為傳統(tǒng)文化的盤索里，具有很高的藝術價值，值得欣賞品味。

參考文獻：

[1]金藝蘭，“盤索里”音樂研究與文化闡釋，中央民族大學碩士學位論文，2012年6月。

[2]李紅梅，歷史與當代文明中韓國“盤索里”藝術的生成、變異及走向，《音樂研究》，2008年第4期。

[3]于慧中，透過盤索里看韓國文化，《中國集體經(jīng)濟》，2013年28期。

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