【摘要】：王鐸的書法在中國書法史上是一個(gè)史無前例的豐碑，在崇古學(xué)古的同時(shí)，又銳意進(jìn)取，開創(chuàng)出獨(dú)樹一幟的書法風(fēng)貌。王鐸在世之時(shí)已經(jīng)名播海內(nèi)，且在經(jīng)歷了歷史嚴(yán)酷的篩選之后，王鐸書法在當(dāng)代又再次大放光彩，不論是國內(nèi)或者國外，他的書法都有著舉足輕重的地位。縱觀王鐸平生論書語句，多次申明學(xué)古、尊古的的書法思想，而在其書法實(shí)踐中，現(xiàn)存的大量書跡也可以明顯看到他不遺余力的去尊古。本文旨在對(duì)王鐸的崇古思想加以探究，研究討論王鐸在崇古思想下的書法意識(shí)形態(tài)，以及王鐸書學(xué)思想和書風(fēng)對(duì)后世書法的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的影響。

【關(guān)鍵詞】：王鐸;崇古;思想;影響

1王鐸書學(xué)的歷史背景

1.1王鐸簡介

王鐸，字覺斯，一字覺之。號(hào)十樵，號(hào)嵩樵，孟津（今河南孟津）人。天啟二年（1622年）中進(jìn)士，入翰林院庶吉士，累擢禮部尚書。崇補(bǔ)十六年（1643年），1644年王鐸為東閣大學(xué)士。清朝入關(guān)后被授予禮部尚書、官弘文院學(xué)士，加太子少保，于永歷六年（1652年）病逝故里。享年六十一歲，葬于河南鞏義洛河邊，謚文安。

1.2王鐸所處的時(shí)代背景

書法是我國歷史文化得以延續(xù)的根基，但文化又無時(shí)無刻不作為書法審美取向的導(dǎo)向標(biāo)出現(xiàn)。所以討論一個(gè)時(shí)代的書法，無可避免的需要先勾勒出時(shí)代的文化背景，乃至?xí)r代的政治背景。而討論一個(gè)人的書法，更需要站在歷史的高度去看此人在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下所處的社會(huì)地位與關(guān)鍵的社會(huì)經(jīng)歷，這些都會(huì)對(duì)個(gè)體的書法思想與追求造成深遠(yuǎn)的影響。

明末清初、朝代的更迭總是伴隨著激烈的政治斗爭與社會(huì)矛盾。社會(huì)處于一個(gè)混亂的狀態(tài)，對(duì)抗、迷惘、守舊與革新充斥其中，經(jīng)濟(jì)也受到嚴(yán)重影響，文人士大夫的思想也產(chǎn)生了急劇的變化。從思想上，李贄的童心說——“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”[1]得到了文人士大夫的廣泛認(rèn)同。文人普遍認(rèn)為根據(jù)本心說話才是真話，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自己的本心自然，不應(yīng)束縛于刻板的儒、道思想。因此，在明末清初之際，文人士大夫之間掀起了一場追求思想解放的狂潮。

王鐸正處在這樣一個(gè)歷史的特殊時(shí)期。他跨明清兩朝，出身名門，但家道敗落，幼年過著貧苦的生活，中年官運(yùn)尚算亨通，晚年的變節(jié)使王鐸列于“貳臣“，為時(shí)人唾棄，在外界的壓力下處于一種悲哀抑郁，寂寞無奈的狀態(tài)。在眾多的王鐸研究中，大致將王鐸書法分為分為三個(gè)時(shí)期：

①31歲中進(jìn)士之前的青少年時(shí)期②31歲至54歲的仕明時(shí)期③54歲至61歲仕清階段。在三個(gè)時(shí)期中，第一階段王鐸處于學(xué)古階段，為成年后的書法成就打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，第二階段王鐸在時(shí)代思潮的影響下，尊古而不泥古。最后一個(gè)階段，王鐸更是將技法發(fā)揮的淋漓盡致，作品形式跌宕起伏，趨近于完美的狀態(tài)。

2王鐸書學(xué)的崇古思想

2.1王鐸習(xí)字階段的崇古

王鐸十歲左右開始學(xué)書，十五歲時(shí)已對(duì)圣教序熟練臨摹，現(xiàn)存他于三十四歲所臨的圣教序，可謂是形神并肖。他超凡絕倫的臨古能力是常人難以企及的。對(duì)于臨帖他可以做到分毫不差，錢謙益曾對(duì)此評(píng)論說：“秘閣諸帖，部類繁多，編次參差，整徹起伏，趣舉一字，矢口立應(yīng)，覆而視之，點(diǎn)畫戈波，錯(cuò)見側(cè)出，如燈取影，不失毫發(fā)。”【2】。至于臨蘭亭序、興福寺半截碑，以及淳化閣帖中東晉名家書帖的次數(shù)，均可以數(shù)十、百計(jì)。

2.2王鐸實(shí)踐中的崇古

王鐸一日臨帖，一日應(yīng)請(qǐng)索。有人作過粗略的統(tǒng)計(jì)，在王鐸現(xiàn)有傳世的四百余件作品中，臨作就占據(jù)了其中的一半。[3]這樣長期的訓(xùn)練，致使王鐸能夠在古人與自我之間謀求一個(gè)很好的契合點(diǎn)，達(dá)到學(xué)古而不泥古的目的。他的書作面貌上與古人全然不似，但筆筆都有來歷，從來沒有盲目的用筆。到了晚年，王鐸更是達(dá)到了“從心所欲不逾矩”的地步。他自己有言說：“吾書學(xué)之四十年，頗有所從來?！盵4]正體現(xiàn)他對(duì)自己崇古思想的認(rèn)同與肯定，道明了之所以崇古是為了做到下必有由。

2.3王鐸對(duì)崇古的思辨

王鐸崇古并不泥古，其在對(duì)古帖全面臨習(xí)的同時(shí)，對(duì)書法內(nèi)核也無時(shí)無刻不在思考，他一方面對(duì)古法的境界進(jìn)行探究，一方面又歸納總結(jié)古法的根本類別。

關(guān)于法的境界與要求王鐸曾提到：

（1）書不師古，便落野俗一路，如作詩文，有法而后合，所謂不以六律，不能正五音也。[5]

（2）其初學(xué)書法，法既得，法不法，法非不法，深于法也。孟子謂規(guī)矩方圓之至也，不以規(guī)矩而欲成方圓，豈不謬哉！[6]

（3）達(dá)以天機(jī)，法忘乎法。[7]

通過以上三句，我們可以窺到王鐸對(duì)于法的理解。首先在第一句中，王鐸對(duì)于法要求必須師于古人，以古人法則為一切綱領(lǐng)，他認(rèn)為唯有有法才能與古人合。第二句，王鐸點(diǎn)出，在得法以后對(duì)法的學(xué)習(xí)辦法——法不法，法非不法。雖曰無法，但不離準(zhǔn)繩，若言有法，則又不受縛于準(zhǔn)繩。第二種境界在中國哲學(xué)思想中已經(jīng)很難，但王鐸一定已然完成第二階段。然后在深刻崇古之后，他超然呼出第三階段——達(dá)以天機(jī)，法忘乎法。這也是中國哲學(xué)思想的最高境界，洞破天機(jī)，合乎天道，法與無法同出而異名，終臻于一種混沌境界。

王鐸對(duì)古法的辨析也甚為精到，雖曰崇古，但并不盲目。我們可以從他散落在個(gè)帖的題跋中窺見一斑。

晉小楷法皆本篆隸，不作近俱薄態(tài)。[8]

書法大有源流，何之昆侖，晉為一支，唐宋小破坦而己。[9]

予書獨(dú)宗羲、獻(xiàn)，即唐宋諸家皆發(fā)源羲、獻(xiàn)，人自不察耳。[10]

今觀公書法，根本二王，變化如龍。【11】

米芾書本羲、獻(xiàn)，縱橫飄忽，飛仙哉，深得《蘭亭》法，不規(guī)規(guī)摹擬，予為焚香寢臥其下?！?2】

通過王鐸以上論述，不難看出他不會(huì)被書法外相迷惑，往往就一眼就看到書法源流。王鐸自言：“予書獨(dú)宗羲、獻(xiàn)。”從王鐸諸多臨帖中往往可以看到王鐸題跋“仿吾家逸少”、“吾家獻(xiàn)之”之類的話，但王鐸并非只臨二王，他遍臨諸帖。之所以王鐸敢稱獨(dú)尊二王，主要原因就在于他可以將諸家名帖均合于二王，刪繁余減之后，目之所見無非二王之類。此可是簡易、變易、不易乎？

2.4王鐸精神上的崇古

王鐸一生臨帖眾多，但王鐸書法實(shí)踐作為指引最密切的莫過于《淳化閣帖》以及一些其它木板刻帖或者碑刻拓片。王鐸曾說：“《淳化》、《圣教》、《褚蘭亭》，予寢處焉?！薄?3】可見他對(duì)于刻帖的鐘愛程度。然后眾所周知，刻本必然會(huì)產(chǎn)生失真，刀刻的痕跡無法逼真的還原最初的用筆痕跡。米芾在《海岳名言》中也著重的指出：“石刻不可學(xué)，但自書使人刻之，已非己書也，故必須真跡觀之，乃得趣?！彼悦鎸?duì)刻帖，在學(xué)習(xí)與實(shí)踐過程中，必須進(jìn)行一些還原才行。然而王鐸更獨(dú)具匠心的看到了別人沒有發(fā)現(xiàn)的東西。以下列舉五例，以作說明：

……蓋《戲魚》刻法細(xì)潤，無奮末猛起之習(xí)……結(jié)構(gòu)深造，觀其波碟遺矩，宛然具存，為之?dāng)客鳌７蚰笼S詩文平夷正大，求乎古人，晚益嗜字法。借令獲睹全峽，滄海汪洋之中，靈異畢陳，其為予斂枉

（下接第頁）

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而驚異者，又何可道乎？【11】

……精氣完厚，發(fā)為光怪?！?6】

兵資之余，一時(shí)文獻(xiàn)凋剝，乃僅存此卷，光怪陸離，不滅沒于瓦礫。【17】

此帖流于后，從來寶物，正氣埋之崖土，沉之江水，欲不發(fā)光怪，得乎？【18】

以上五條，具是王鐸觀刻帖后的感言。乍看來會(huì)發(fā)現(xiàn)很多難以感知的詞匯，如“靈氣”、“靈異”/“精氣”、“光怪陸離”、“光怪”等”。筆者認(rèn)為，此類觀點(diǎn)均是涉及神采一類的觀點(diǎn)。細(xì)細(xì)品讀會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些詞匯無不表明王鐸在觀刻帖時(shí)一種內(nèi)心精神上的溝通，完全超越形與質(zhì)的概念?？梢哉f，王鐸對(duì)于古的崇拜，他渴望在精神上與古人溝通。文化意識(shí)形態(tài)的影響是巨大的，貼近一個(gè)時(shí)代的文化意識(shí)形態(tài)，其書法風(fēng)貌的內(nèi)核便更貼近那個(gè)朝代。不得不說，王鐸在此類的崇古方面，已經(jīng)達(dá)到“君子務(wù)本”的狀態(tài)。

三、王鐸崇古，學(xué)古的書學(xué)思想對(duì)后世的影響。

王鐸盡管在書法造詣上首推明代清初第一人，但因降清失節(jié)，故而書名不顯，乾隆以后幾乎無人宗法。直到近世以來，日本書道對(duì)王鐸的高度推重，形成連綿草大行其道，遂使王鐸書法重新被擁上書法殿堂上的高峰。

近代沙孟海先生對(duì)王鐸的提倡與肯定對(duì)王鐸書法與思想又進(jìn)一步做了推進(jìn)。他在《近世三百年書學(xué)》中談到：“一生吃著二王法帖，天分又高，功力又深，結(jié)果居然能得其正傳，矯正趙孟頫、董其昌的末流之失，在于明季，可說是書學(xué)界的‘中興之主’了。他的作品，固然流傳很多，我們只要翻開他那部《擬山園帖》，就可以看見他這副優(yōu)越的本領(lǐng)?！薄?9】林散之先生從王鐸吸取精華最多。其書法深得王鐸的書法神韻，深諳王鐸在崇古不泥古的思想下開創(chuàng)的法度。成為了王鐸之后傳承的第一人。這對(duì)于王鐸書法思想的發(fā)揚(yáng)與傳播也起到了巨大的作用。

而后在當(dāng)代中原地區(qū)蔚起的“河南書風(fēng)”，使王鐸在國內(nèi)所居的地位與影響力又推向了一個(gè)新的高潮。

在這樣的環(huán)境下，王鐸從舞臺(tái)后走上了前臺(tái)，引起了當(dāng)代專業(yè)書法工作者與廣大書法愛好者的注意。對(duì)于專業(yè)的書法工作者與眾多書法愛好者而言，王鐸狂放不羈的風(fēng)格為廣大書法工作者提供了在書法創(chuàng)作上更大的發(fā)揮與創(chuàng)新的空間，王鐸的漲墨法也為書法工作者提供了更為一新的表達(dá)方式。但王鐸崇古的思想對(duì)當(dāng)今影響更為巨大，王鐸璀璨的藝術(shù)成就與崇古思想無時(shí)無刻不在告誡書法工作者在創(chuàng)作之前要不遺余力的深研古法，扎根于傳統(tǒng)，立足于根本。堅(jiān)持做到”翰不虛動(dòng)，下必有由”，切實(shí)的去務(wù)本，以傳統(tǒng)書法美學(xué)思想?yún)⒁援?dāng)代美學(xué)觀念創(chuàng)作出具有當(dāng)代特色的書法作品。

可以想象，在王鐸思想的影響下，通過當(dāng)代崇古研古的努力，會(huì)對(duì)我國未來的書法領(lǐng)域產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]李贄·焚書·續(xù)焚書【M】北京·中華書局。

[2]錢謙益《牧齋有學(xué)集》，上海古籍出版社，1996年9月第1版。

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[4]曹軍《王鐸與閣帖》，《書法研究》1997年第6期。

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[6]《瑯華館帖》

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[8]《臨淳化閣帖跋》，村上三島《王鐸的書法》。

[9]《跋米芾吳江舟中詩卷》。

[10]《圣教序》跋，《書道藝術(shù)》第9卷。

[11]《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月第一版。

[12]《明清書法論文選》上海書店出版社，1994年4月第一版。

[13]《米芾天馬賦跋》

[14]《書道藝術(shù)》第9期。

[15]《近三百年的書學(xué)》上海書畫出版社2008年，第一版。

[16]《擬山園選集，卷之三一一四八·題跋一跋小楷帖》，第10頁。

[17]《米芾天馬賦跋》。

[18]《書道藝術(shù)》第9期。

[19]《近三百年的書學(xué)》上海書畫出版社 2008 年版，第 7 頁。