【摘要】：純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)是既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。對(duì)立，體現(xiàn)在純藝術(shù)主要滿(mǎn)足精神需要，而設(shè)計(jì)藝術(shù)既要滿(mǎn)足精神需要也要滿(mǎn)足物質(zhì)需要，設(shè)計(jì)藝術(shù)講究五感設(shè)計(jì)，即視覺(jué)感、聽(tīng)覺(jué)感、味覺(jué)感、嗅覺(jué)感、觸覺(jué)感。設(shè)計(jì)藝術(shù)是一個(gè)綜合多種設(shè)計(jì)語(yǔ)言的藝術(shù)。其本質(zhì)是實(shí)用與審美的結(jié)合。具有物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)層面，在物質(zhì)層面，它是人造物的藝術(shù)方式，它創(chuàng)建了藝術(shù)質(zhì)的人造物系統(tǒng)。在非物質(zhì)層面上，它同樣采用藝術(shù)設(shè)計(jì)方式，對(duì)事物進(jìn)行籌劃、安排。 統(tǒng)一，體現(xiàn)在兩者都是藝術(shù)不可分離的兩個(gè)部分，都要注重審美，注重內(nèi)涵，注重對(duì)美的認(rèn)知。純藝術(shù)注重眼和手，眼到手也要到。而設(shè)計(jì)藝術(shù)亦是如此。

【關(guān)鍵詞】：純藝術(shù);現(xiàn)代;設(shè)計(jì)藝術(shù);美感;實(shí)用藝術(shù)

一、什么是純藝術(shù)

提及“純藝術(shù)”，首先應(yīng)當(dāng)要滿(mǎn)足人的精神文化需要，純藝術(shù)作品之所以成為純藝術(shù)，重點(diǎn)便是那一個(gè)“純”字，其次，純之潔之至，因而純藝術(shù)與商業(yè)文化想去深遠(yuǎn)，純藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)藝術(shù)以及美的追求達(dá)到極致，他們往往因?yàn)閷?zhuān)注于作品而無(wú)暇顧及其他。而“設(shè)計(jì)藝術(shù)”主要是滿(mǎn)足物質(zhì)文化方面的需要，并且定要使得藝術(shù)在功能方面有所體現(xiàn)，二者有本質(zhì)上面的區(qū)別?！霸O(shè)計(jì)藝術(shù)”在其歷史發(fā)展與演變的過(guò)程中或多或少的或是不可避免地都要與商業(yè)利益產(chǎn)生聯(lián)系，因此有別于“純藝術(shù)”。而不同的是，設(shè)計(jì)藝術(shù)同時(shí)又打破了這種模式的區(qū)別，使得精神需要和物質(zhì)需要能夠得到一定程度上的結(jié)合，使藝術(shù)成為一個(gè)“以人為本”的并且有利于人們使用和利用的東西。設(shè)計(jì)藝術(shù)是一個(gè)應(yīng)用性很強(qiáng)的藝術(shù)，它同時(shí)還要兼?zhèn)浼兯囆g(shù)的審美和專(zhuān)注精神。

純藝術(shù)是屬于意識(shí)形態(tài)范疇的， 純藝術(shù)：將事物、想象物經(jīng)過(guò)主觀處理表現(xiàn)出來(lái)的的行為。 表達(dá)的是作者的感受，并成為能讓觀者感受的東西。一般可以直接通過(guò)腦中所想從而達(dá)到筆中所繪，純藝術(shù)相對(duì)于設(shè)計(jì)而言，顯得更加自由和無(wú)拘束，因?yàn)榧兯囆g(shù)不用像設(shè)計(jì)那樣反復(fù)思考如何服務(wù)于人，如何讓大眾接受和喜悅，如何和現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合做出更適應(yīng)時(shí)代的設(shè)計(jì)，如何使設(shè)計(jì)更加有創(chuàng)意，如何使得設(shè)計(jì)滿(mǎn)足安全性、便利性等等人性要求，如何在實(shí)際項(xiàng)目中的應(yīng)用。純藝術(shù)比如雕塑、油畫(huà)、版畫(huà)，都往往是通過(guò)對(duì)時(shí)代發(fā)生過(guò)的或者現(xiàn)在發(fā)生的事物的個(gè)人觀察，加之藝術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)作，藝術(shù)家們用自己的雙手不斷地創(chuàng)造“美”，記錄“美”并且孜孜不倦，持之以恒地追求新的他們眼中、“美”物，用手中的畫(huà)筆描繪心中的“美”，并且無(wú)限放大。它是一種特殊的藝術(shù)，設(shè)計(jì)的創(chuàng)造過(guò)程是遵循實(shí)用化來(lái)求美法則的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，而這種實(shí)用化的求美不是“化妝”，而是以專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造的;

荷蘭后印象派畫(huà)家梵高無(wú)疑正是這樣一位純藝術(shù)創(chuàng)作者，梵高生性孤僻、不懂人情世故、不善于魚(yú)人交流，因而他所有的感情都要通過(guò)畫(huà)作來(lái)流露。他是表現(xiàn)主義的先驅(qū)，他的代表作品《向日葵》、《麥田烏鴉》等等，都是其思想與靈魂的結(jié)晶，亨利·福西隆在論述凡高時(shí)說(shuō)道：“他是他時(shí)代中最熱情和.最抒情的畫(huà)家?！瓕?duì)他來(lái)說(shuō)，一切事物都具有表情、迫切性和吸引力，他善于用畫(huà)作來(lái)表達(dá)他思維的變化。一切形式、一切面容都具有一種驚人的詩(shī)意”，“他感到大自然生命中具有一種神秘的升華，他希望將它捕捉。這一切對(duì)他意味著是一個(gè)充滿(mǎn)狂熱和甜蜜的謎，他希望他的藝術(shù)能將其吞沒(méi)一切的熱情傳達(dá)給人類(lèi)” 。一位日本大師在一次關(guān)于視覺(jué)缺陷的的演講上說(shuō)，他為了讓自己對(duì)視覺(jué)缺陷有更好的理解，就站在一個(gè)被照亮的房間里觀賞梵高的畫(huà)，他發(fā)現(xiàn)這幅藝術(shù)品轉(zhuǎn)化為另一幅更好的藝術(shù)品了。他在看梵高的畫(huà)都會(huì)透過(guò)專(zhuān)門(mén)給色盲用的眼鏡，他也會(huì)跟別人說(shuō)自己的想法，然后讓別人也用用自己的這副眼鏡，看他們是否同意其實(shí)梵高的作品在視力有缺陷的人眼里是更好的。在視覺(jué)有缺陷的人的眼里，梵高作品中不協(xié)調(diào)的顏色、變形的線條都不見(jiàn)了，每一幅畫(huà)中的線條都是如此精致，每一個(gè)陰影都恰到好處。梵高的作品用另一種語(yǔ)言訴說(shuō)純藝術(shù)之美，一方面，剛烈熱情似火，一方面又柔情如碧泉。

二、設(shè)計(jì)藝術(shù)的定義

設(shè)計(jì)藝術(shù)是一種實(shí)用藝術(shù)，這是毋庸置疑的，它以藝術(shù)為設(shè)計(jì)的要求和要素。在人造物系統(tǒng)中，廣泛的涉及人的衣、食、住、行、用的各個(gè)方面，是人造物系統(tǒng)的重要組成部分。它以藝術(shù)的表現(xiàn)方式使不同的設(shè)計(jì)品類(lèi)呈現(xiàn)不同的藝術(shù)形態(tài)。其本質(zhì)是實(shí)用與審美的結(jié)合。

具有物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)層面，在物質(zhì)層面，它是人造物的藝術(shù)方式，它創(chuàng)建了藝術(shù)質(zhì)的人造物系統(tǒng)。在非物質(zhì)層面上，它同樣采用藝術(shù)設(shè)計(jì)方式，對(duì)事物進(jìn)行籌劃、安排。如社會(huì)發(fā)展規(guī)劃、城市發(fā)展規(guī)劃等。

三、設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響以及與純藝術(shù)的關(guān)系

設(shè)計(jì)藝術(shù)無(wú)處不在，其服務(wù)主體是人，設(shè)計(jì)藝術(shù)影響人的生活的方方面面，并且為人們的生活提供幫助，，服務(wù)人的衣食住行，可以說(shuō)設(shè)計(jì)改變了人們視野的同時(shí)也豐富了人們視野，改變了人的精神，開(kāi)闊了視界，改變了人們對(duì)于新事物的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，讓人們的生活發(fā)生著微妙的變化，這種變化悄然地改變著世界。蘋(píng)果公司對(duì)手機(jī)以及電腦的設(shè)計(jì)，改變了人們以往對(duì)手機(jī)的認(rèn)識(shí)，使得蘋(píng)果公司所設(shè)計(jì)的系列產(chǎn)品在全球市場(chǎng)上獨(dú)占鰲頭，現(xiàn)在，人們甚至認(rèn)為蘋(píng)果的產(chǎn)品代表著身份和地位的象征，從這點(diǎn)可以看出，設(shè)計(jì)與應(yīng)用是緊密相連的，不可分割的。另一方面，設(shè)計(jì)藝術(shù)是一門(mén)大學(xué)問(wèn)，需要設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中不斷地探索，學(xué)習(xí)，磨合，整合，最后融會(huì)貫通，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格和研究成果。當(dāng)然，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中也需要借鑒，借鑒并非有悖常理，然借鑒并非抄襲，抄襲是完全的挪用，而借鑒原則是“取其精華，去其槽粕”，這種借鑒是好的，值得推崇的，這種借鑒必然是在一定的審美的基礎(chǔ)上面去借鑒的。這就是為什么說(shuō)設(shè)計(jì)藝術(shù)與純藝術(shù)是統(tǒng)一和不可分割的部分，設(shè)計(jì)師是一個(gè)對(duì)美甚至可以說(shuō)是苛刻的職業(yè)，而純藝術(shù)工作者亦是如此，二者必然有共同之處，有了對(duì)于純藝術(shù)的審美，有了對(duì)美的追求也會(huì)促使設(shè)計(jì)師做好設(shè)計(jì)，兩者相輔相成。

真正的設(shè)計(jì)不單純是藝術(shù)，也不僅僅只是技術(shù)，而是藝術(shù)性、技術(shù)性、創(chuàng)造性與工藝性的有機(jī)結(jié)合。只有這樣，設(shè)計(jì)藝術(shù)才能履行其任務(wù)，做到極致和完美。

參考文獻(xiàn)：

[1]《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》王受之，中國(guó)青年出版社

[2]《藝術(shù)概論》黃宗賢，湖南美術(shù)出版社