【摘要】：靈魂存在與否的問(wèn)題向來(lái)見仁見智，并無(wú)定論。本文在梳理了該問(wèn)題的爭(zhēng)議后，從靈魂為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)的角度出發(fā)，指出靈魂可以存在，而且應(yīng)該存在。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，并不代表本文在宣揚(yáng)有神論，而是希望通過(guò)提倡靈魂存在，加強(qiáng)國(guó)民信仰，從而使國(guó)民的信仰與社會(huì)主義精神文明建設(shè)方向相一致，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

【關(guān)鍵詞】：靈魂;靈魂存在;可以存在

一、“靈魂不滅”問(wèn)題的爭(zhēng)議

靈魂存在與否的問(wèn)題，儒、道、佛和基督教等各家向來(lái)說(shuō)法不一，并未定論?？偟膩?lái)說(shuō)，靈魂問(wèn)題產(chǎn)生分歧的核心是是否承認(rèn)靈魂存在。就肯定方面，傳統(tǒng)上，儒家的靈魂觀對(duì)知識(shí)分子階層來(lái)說(shuō)，由于能夠立德、立言、立功，因而有較大吸引力;而對(duì)一般大眾來(lái)說(shuō)，佛教的靈魂輪回說(shuō)則更有吸引力;至于道教的長(zhǎng)生不死論，聽起來(lái)不錯(cuò)，但真正相信的人并不多，因此影響力不大。目前，基督教的靈魂觀則隨著基督教的快速傳播而逐漸深入人心。就否定方面，各家的靈魂觀不僅承受著來(lái)自外派的攻訐，而且在自己陣營(yíng)內(nèi)部，也不斷有新的理論“修正”原有觀點(diǎn)。

當(dāng)然，鑒于儒學(xué)對(duì)國(guó)人的思想影響之大，為使論述更加細(xì)化，本文在此謹(jǐn)以儒家為例，探討儒家在靈魂問(wèn)題上的立場(chǎng)及給我們的啟示。

一方面，儒家對(duì)靈魂存在是持肯定態(tài)度的。

據(jù)《左傳》（昭公七年）記載，有叫伯常的酒鬼暴死后出來(lái)鬧鬼，國(guó)人很怕。值子產(chǎn)入秦，趙景子向他請(qǐng)教伯常之事，子產(chǎn)曰：“能。人生始化曰魄，既生魄，陽(yáng)曰魂，用物精多，則魂魄強(qiáng)，是以有精爽，至于神明”。[《左傳*昭公七年》。]這是說(shuō)，人生而有魄和魂，魄和魂都需要好好保養(yǎng)，使之強(qiáng)壯。人死時(shí)，魄便回歸自然，消失不再有，但魂作為一種精神性的存在，如在有生之年得到較好的保養(yǎng)，那么人死之后，魂便不會(huì)散去。不過(guò)，由于沒(méi)有魄的支持，因而無(wú)法作用于物理世界。于是，魂就變成了靈（神明）。至于神靈是怎樣“保養(yǎng)”的，《左傳》（襄公二十四年）記載了穆叔的一段關(guān)于祖先的“靈”的談話，穆叔曰：“豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。若夫保姓受氏，以守宗祭，世不絕祀，無(wú)國(guó)無(wú)之，祿之大者，不可謂不朽?！盵《左傳*襄公二十四年》。]根據(jù)穆叔的說(shuō)法，宗族之靈要想長(zhǎng)存不滅，就要培養(yǎng)自己的德性，即立德、立功、立言，否則“靈”就會(huì)消失。

可見，雖然孔子本人對(duì)鬼神“敬而遠(yuǎn)之”，但是儒學(xué)內(nèi)部還是有人相信靈魂的。不僅信其有，而且講授了如何保持“靈”的具體辦法，即修德。修德的方法，也是符合儒學(xué)基本精神的?？鬃訉?duì)鬼神只是“敬而遠(yuǎn)之”，但從未否定過(guò)鬼神的存在。對(duì)鬼神的“疏遠(yuǎn)”，可能也正是為了讓人修德。只求神靈保佑而不修德的靈魂觀在儒家是不受鼓勵(lì)的。

另一方面，儒學(xué)與其他學(xué)派之間，儒學(xué)內(nèi)部之間，卻圍繞著靈魂是否存在相互詰難。

眾所周知，魏晉南北朝時(shí)期，儒佛兩家曾以“神滅神不滅”為題發(fā)生激烈的爭(zhēng)論。表面看來(lái)，這是儒學(xué)為保持自己的統(tǒng)治地位而對(duì)佛學(xué)入侵的一次回應(yīng)，實(shí)際上，真正的起因則是佛教傳入后引入了一個(gè)新問(wèn)題：個(gè)體的魂在肉體死亡后是否還以個(gè)體的形式繼續(xù)存在？也即個(gè)體的靈魂是否隨個(gè)體消亡的問(wèn)題。用專業(yè)術(shù)語(yǔ)就是“形”與“神”的關(guān)系問(wèn)題。“形”指肉體形式;“神”指靈魂。在這方面范縝有過(guò)典型的論述：“神即形也，形即神也，是以形存而神存，形謝而神滅也?！盵《弘明集》卷九。]在范縝看來(lái)，個(gè)體的魂同個(gè)體一樣，在個(gè)體死后馬上會(huì)喪失自己的個(gè)體性，即靈魂在人死后是不存在的。而同在儒家無(wú)神論陣營(yíng)內(nèi)，曹思文卻與范縝有不同的看法。他認(rèn)為：“形非即神也。神非即形也。是合而為用者也。而合非即矣。生則合而為用。死則形留而神逝也?！盵《弘明集》卷九。]不難看出，曹氏雖然也認(rèn)為人死神滅，但卻認(rèn)為“形留而神逝”，即個(gè)體肉體和靈魂是分別消失的，這不同于范氏的個(gè)體的肉體和靈魂一起消亡。

從上可知，中國(guó)傳統(tǒng)思想中的靈魂理念，是比較凌亂的。作為主導(dǎo)思想的儒家，對(duì)靈魂問(wèn)題采取了重視當(dāng)世修德的態(tài)度，但是卻無(wú)法完全解決儒家靈魂問(wèn)題上的不完全性。這種理論上的不足，為后人繼續(xù)在這方面“下功夫”留下空間。

二、“靈魂不滅”問(wèn)題的新思考

對(duì)于宗教來(lái)說(shuō)，各家都有三個(gè)必須梳理清楚的問(wèn)題，即靈魂是否不滅、上帝是否存在、上帝的意志是否具有超必然的自由。這涉及宗教的根本。如果沒(méi)有靈魂不滅，天堂地獄說(shuō)就沒(méi)有意義;如果上帝不存在，宗教就沒(méi)有信仰的對(duì)象;如果上帝的神性不能超出自然律的必然性，不能任其自由意志隨心所欲的打破自然律的限制而創(chuàng)造各種神跡，那么上帝就和世間的人物一樣，是一種自然的存在，沒(méi)有資格被人奉為信仰的對(duì)象。因此，一方面，各家都把這三個(gè)問(wèn)題奉為神圣信條，不許信仰者懷疑;另一方面，不斷利用哲學(xué)和理性的形式，對(duì)之做出各式各樣的證明。但是，隨著科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，這些神圣的信仰越來(lái)越成為懷疑的對(duì)象。然而，基于以下理由，筆者認(rèn)為，我們是需要有一個(gè)“帝”的。

首先，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，都是有信仰的。有信仰，就會(huì)有信仰的對(duì)象，如“帝”，有“帝”在，天堂地獄等“三界”就會(huì)存在，“三界”出現(xiàn)，則會(huì)涉及到靈魂的去向問(wèn)題——是上天堂還是下地獄？而靈魂去留的前提是靈魂存在。因此，靈魂存在與我們的信仰密切相關(guān)。只要有信仰，靈魂就不能不存在，否則信仰就沒(méi)有了意義。信仰危機(jī)的直接后果就是心理困惑。如果大量有心理困惑的人出現(xiàn)，顯然是不利于社會(huì)健康發(fā)展的。因此，從信仰的角度講，我們需要相信有靈魂存在。

其次，從目前中國(guó)宗教現(xiàn)狀出發(fā)，我們需要對(duì)“靈魂存在”問(wèn)題重新審視?；浇掏ㄟ^(guò)家庭傳教的方式大舉擴(kuò)張，使得政府對(duì)其保持著明顯的警惕，政策上采取了種種限制。然而，文化的入侵直搗人心，很難通過(guò)一紙政令達(dá)到目的。既然阻礙不成，那么不如合理引導(dǎo)，為我所用。國(guó)家完全可以通過(guò)扶植佛、道等教派與之抗衡，以其人之道還施彼身，實(shí)行宗教戰(zhàn)線上的對(duì)抗。

有鑒于此，佛道等教派如想與基督教相抗衡，除了在宣傳等方面下功夫外，更深層次的應(yīng)是真正解決人的宗教需求問(wèn)題。首先，應(yīng)該給宗教學(xué)術(shù)界一個(gè)寬松的氛圍，允許相關(guān)人員就諸如靈魂歸屬等問(wèn)題做深層次梳理，在學(xué)理上與基督教抗衡。其次，政府應(yīng)該允許學(xué)術(shù)研究成果盡快向國(guó)民傳遞，使國(guó)民明白活著如何辦，死后去哪里，國(guó)民對(duì)自身的生死問(wèn)題心中有數(shù)時(shí)，自然不會(huì)盲目的相信基督教或“法輪功”等邪教。人心穩(wěn)則社會(huì)穩(wěn)，維穩(wěn)工作并非只能“堵”不能“疏”。第三，共產(chǎn)主義理論本身也應(yīng)該更加全面徹底的中國(guó)化，使之在靈魂歸屬等問(wèn)題上也能與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，找到一個(gè)雙方都能接受的契合點(diǎn)。而不是一方壓制另一方，更不是相互排斥，而是通過(guò)合作，共同打造一個(gè)新的理論，共同對(duì)抗外來(lái)文化入侵。

三、小結(jié)

我們?cè)试S有人不相信靈魂存在。但從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，靈魂是可以存在的，而且應(yīng)該存在。這也是筆者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，這并不是說(shuō)筆者是個(gè)有神論者，事實(shí)上，有信仰的人和有神論者也不能完全劃等號(hào)。而只是說(shuō)，靈魂存在才能談起靈魂歸屬，靈魂歸屬這些問(wèn)題得到解決，才能使人死了放心，活著安心。而人心安才有社會(huì)穩(wěn)。

參考書目：

[1]古籍：《左傳》、《弘明集》。

[2]（美）瑪麗*羅奇著、譚琪譯：《靈魂：死后生命的科學(xué)探索》[M]，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2007

[3]呂大吉：《宗教學(xué)綱要》[M]，高等教育出版社，2003

[4]陳俊偉：《靈魂面面觀》[M]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006

[5]李桂奎：《人神之間》[M]，廣東教育出版社，2003