【摘要】：鼓藏節(jié)是貴州黔東南苗族最隆重和最具民族特色的大型祭祀活動(dòng)，是苗族祖宗崇拜、歷史變遷和獨(dú)特的地理生存環(huán)境共同作用的文化遺存形態(tài)。然而在現(xiàn)代社會(huì)多元文化的沖擊下，在進(jìn)城務(wù)工潮、商業(yè)化浪潮的裹挾下，其正面臨著越來越艱難的發(fā)展環(huán)境，亟待原味化拯救，讓傳統(tǒng)回歸“傳統(tǒng)”。

【關(guān)鍵詞】：苗族;鼓藏節(jié);文化環(huán)境;困境

“鼓藏節(jié)”又叫“吃鼓藏”、“吃牯臟”，是貴州苗族普遍舉行的重要祭祖活動(dòng)，在黔東南地區(qū)歷史最為悠久、規(guī)模最大、最具影響力。苗族先民屢經(jīng)戰(zhàn)爭，被迫進(jìn)行長時(shí)間、大規(guī)模、遠(yuǎn)距離的遷徙，坎坷磨難的民族記憶使苗民始終將自己祖先銘記于心，堅(jiān)持舉辦祭祖活動(dòng)，鼓藏節(jié)也日益盛行。但現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)張使民族文化受到巨大沖擊，文化本真性逐漸喪失，在苗族文化中處于核心位置的鼓藏節(jié)文化也在傳承發(fā)展上正面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

一、 鼓藏節(jié)概觀及其神話

苗族沒有系統(tǒng)文字，鼓藏節(jié)具體起于何時(shí)，難以考證。但據(jù)流傳的神話故事，鼓藏節(jié)或由姜央祭祀蝴蝶媽媽而起。相傳在大洪水時(shí)代，苗族祖先姜央和妹妹躲在葫蘆里得以逃生，水退后連年大旱顆粒無收。姜央問天，天說是他大兒在放牛之時(shí)，牛踩到蝴蝶媽媽的墳，所以降災(zāi)，只有殺牛祭蝴蝶媽媽，才能保苗民生息。姜央照做，果真應(yīng)驗(yàn)，此后姜央每年殺牛獻(xiàn)祭，同時(shí)砍一大節(jié)楓木，中間掏空，兩頭用牛皮封上，做成了木鼓，擊打鼓，用來召喚祖先之靈魂。但牛是重要的生產(chǎn)資料，連年殺牛勢必造成生產(chǎn)倒退。姜央便每13年一個(gè)輪回時(shí)，祭祀一次，既不忘祖，又不失禮。于是13年一次大祭成為苗民傳統(tǒng)。

13年一次的鼓藏節(jié)是貴州苗族最獨(dú)特的節(jié)日。一是因?yàn)檫^節(jié)時(shí)有特定的儀式程序，二是鼓藏節(jié)流行區(qū)域小，僅在貴州黔東南盛行。吃鼓藏的時(shí)間由各宗族自己決定，一般都在農(nóng)歷十月舉行，以一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)為一宗族，節(jié)日活動(dòng)時(shí)間各地略有不同，一般是7-13天不等。就活動(dòng)過程來講：開始由資深的寨老和鼓藏頭組織村寨祭祀;第二天，各地親戚來做客，帶上糯米飯、鴨、魚、米酒等禮物;第三天，宰殺家豬吃鼓藏肉，四方的親戚在當(dāng)天陸續(xù)回家，主人送親戚豬肉和鼓藏酒作回禮;接下來的幾天便是一些現(xiàn)代活動(dòng)：籃球比賽、拔河比賽以及各種文藝活動(dòng);最后一天，鼓藏頭攜各位寨老進(jìn)行本次鼓藏的最后祭祀儀式，向祖先匯報(bào)此次祭祀活動(dòng)，祈禱祖先保佑村寨風(fēng)調(diào)雨順，家園安康。

二、鼓藏節(jié)的祖先崇拜思想與歷史地理環(huán)境

苗族鼓藏節(jié)所處的文化大環(huán)境，一是祖先崇拜，二是特殊的歷史遭遇和地理環(huán)境。祖先崇拜形成了一個(gè)特殊的宗教環(huán)境，祖先是這個(gè)宗教的守護(hù)神。與其他社會(huì)性宗教中教眾共有的神靈不同，祖先是各個(gè)家庭的私物，只有該家族成員才會(huì)信仰。苗族歷史坎坷，祖先創(chuàng)業(yè)不易，因此苗民對(duì)先祖極為虔誠并心懷感恩，祭祖也就成為苗族最重要的文化活動(dòng)。苗族的祖先崇拜是一種雙重崇拜，既崇拜共同的祖先，也崇拜自己宗族和家庭祖宗，并在一次次的祭祀活動(dòng)中，成為民族文化的烙印，這就使以祭祖為核心的鼓藏節(jié)有了生存土壤。

歷史上，苗族先民自蚩尤涿鹿戰(zhàn)敗后便走上了遷徙之路，經(jīng)過四次大規(guī)模遷徙，從地勢平坦、適宜農(nóng)耕的平原地區(qū)轉(zhuǎn)到山高林密、耕作困難的西南山區(qū)。在這個(gè)險(xiǎn)、遠(yuǎn)、難的過程中，苗民不斷經(jīng)受著戰(zhàn)爭疾病、衣食短缺、人口銳減等磨難，苗族古歌《跋山涉水》就是對(duì)苗族遷徙之路的苦難敘述。歷史的苦難成為苗族血液里不可磨滅的集體記憶，一部苦難史成為苗族祭祖的根本理由，祭祀也成了緬懷祖先的最佳方式，13年一度的鼓藏大祭正是苗民對(duì)祖宗最崇高的禮儀。

在地理方面，苗民徙至交通不便的貴州黔東南地區(qū)后，世世代代在山嶺中以宗族或家族為單位定居，形成了今天“一山一嶺一寨”的村落格局。這種特殊的生活環(huán)境形成了“地緣”與“血緣”相互交叉的分布特點(diǎn)，同一“血緣”居住一起或幾個(gè)“血緣”居住一起。苗族先民需要一個(gè)節(jié)日來團(tuán)結(jié)各兄弟宗族來抵御外敵，加強(qiáng)本宗與他宗之間的交流溝通，達(dá)到和睦相處目的。鼓藏節(jié)正好能起這個(gè)作用，它能真實(shí)地體現(xiàn)了“全域得共和，富裕大家有，繁榮人人享”的樸素理念。通過誠摯地邀請(qǐng)親朋好友來共度鼓藏節(jié)，加強(qiáng)了宗與宗、寨與寨之間的交往交流。同時(shí)，宗族的大小強(qiáng)弱直接關(guān)系到他們的生存問題，鼓藏節(jié)借助祭祖的形式來團(tuán)結(jié)宗族，向其他宗族展示本宗族的力量。

三、苗族鼓藏節(jié)面臨的傳承困境及原因

苗族鼓藏節(jié)在文化多元的現(xiàn)代社會(huì)受到了沖擊，民族文化漸趨淡化，且在商業(yè)化浪潮的席卷下，旅游作秀的意味過重，鼓藏這一苗族文化精髓的活動(dòng)淪為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的宣傳秀場，逐漸平面化、娛樂化、庸俗化。鼓藏節(jié)的傳承和發(fā)展也因此面臨著巨大的困境。

（1）外來文化的沖擊

社會(huì)環(huán)境的變易性會(huì)帶來文化現(xiàn)象的不穩(wěn)定性。傳統(tǒng)的歷史文化環(huán)境具有封閉性和“惰性”，文化現(xiàn)象一經(jīng)形成，便較難改變。然而現(xiàn)今社會(huì)，文化交往日益密切，信息技術(shù)急劇發(fā)展讓步速緩慢的歷史文化逐步解體。封閉的環(huán)境被打破，崇尚新潮的人嫌傳統(tǒng)文化陳舊迂腐，鼓藏節(jié)這樣大規(guī)模的民族傳統(tǒng)文化逐步被拋在時(shí)代后面。

當(dāng)今的社會(huì)呈現(xiàn)出又一次民族大融合的景象，民族文化的在交流促進(jìn)中也面臨著消解的困局。文化格局被重新建構(gòu)，少數(shù)民族地區(qū)的民族文化融入新元素，改變了面貌，立的新漸漸成為主導(dǎo)，鼓藏節(jié)也在聲勢浩大的旅游產(chǎn)業(yè)中被不斷簡單化、形式化，急躁的現(xiàn)代人已經(jīng)對(duì)繁瑣的祭拜活動(dòng)失掉興趣，鼓藏節(jié)的真正精神漸漸被淡卻，內(nèi)涵漸漸被消解。

（2）進(jìn)城潮流的影響

苗族多聚居在山區(qū)，工農(nóng)業(yè)發(fā)展不利，面對(duì)經(jīng)濟(jì)核心區(qū)的強(qiáng)大虹吸，落后的山區(qū)自然而然的向其靠攏。大批人力開始遠(yuǎn)離故土，走向城市，強(qiáng)勢的城市文化一躍占據(jù)了走出大山的苗民的思想，回到家鄉(xiāng)后，外來文化以他們成為媒介進(jìn)入民族生活的內(nèi)部，從內(nèi)部解構(gòu)著本族文化，造成本族文化的雜糅化和空間的窄化。

苗族是一個(gè)以稻作為主的農(nóng)耕民族。自改革開放以來，農(nóng)業(yè)技術(shù)在民族地區(qū)的推廣提升了民族地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，大批人力從土地的束縛中解放出來，進(jìn)城務(wù)工，到城市去，創(chuàng)造新的收入增長點(diǎn)成了他們的共同選擇。大量苗族年輕勞動(dòng)力外出并接受外部文化，造成本民族的文化觀念受到擠壓，民族文化出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，而像鼓藏節(jié)這樣的民族文化的傳承和創(chuàng)新面臨“后繼無人”的困境。

（3）商業(yè)化的包裝

山青水美的貴州是旅游產(chǎn)業(yè)的高地，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)方針下，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，吸引外來游客發(fā)展民俗旅游活動(dòng)成為熱潮，民族傳統(tǒng)文化卻在表演中失去了真實(shí)性。鼓藏節(jié)既是苗族傳統(tǒng)社會(huì)組織的構(gòu)成要素，又是苗族人民文化心理的的集中體現(xiàn)，其文化核心是真誠的祭祖祈福，聯(lián)絡(luò)親里，延續(xù)民族內(nèi)質(zhì)。但是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，鼓藏節(jié)變得日益“現(xiàn)代化”，逐漸成為吸引游客的歌舞娛樂手段，越來越偏離原來節(jié)日的內(nèi)涵而成為軀殼。目前鼓藏節(jié)不僅形式在變，連民族文化內(nèi)涵也隨之而變，成為了被經(jīng)濟(jì)利益架空的軀殼和表演儀式。

四、 結(jié)語

鼓藏節(jié)作為苗族大規(guī)模的祭祖活動(dòng)，代表著了苗族在千百年的歷史傳承中形成的文化心理和文化哲學(xué)，與苗族的歷史、地理緊密相連，反應(yīng)了苗族文化的獨(dú)特性。保護(hù)鼓藏節(jié)這一苗族傳統(tǒng)文化的原生態(tài)性和純潔性，離不開大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注與支持。如何讓民族的鼓藏節(jié)走向全世界卻又不失本真，這是一個(gè)我們始終要思考的重要問題。

參考文獻(xiàn)：

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