【摘要】：城市規(guī)劃的好壞直接影響了城市的合理發(fā)展，它不是簡單的集合，而是規(guī)劃中各種要素的合理搭配。筆者在本文中援引文學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域的美學(xué)理論，從傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑的關(guān)系、自然與人文的和諧共存以及重視文化因素的介入三個(gè)方面闡釋在城市規(guī)劃中如何合理利用美學(xué)原則構(gòu)建具有整體美感的城市，避免所謂“城市視覺垃圾”。

【關(guān)鍵詞】：城市規(guī)劃;美學(xué);文化

隨著城市化進(jìn)程的加快，城市的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了前所未有的張力，一時(shí)之間，各種大、中、小型城市拔地而起。城市之間也展開了不同程度的競爭，如文化名城、歷史名城、書畫名城等等。那么，如何在競爭中取勝，如何打造不拘一格的現(xiàn)代化都市，如何在凸顯城市實(shí)用性的同時(shí)，能讓市民感受到現(xiàn)代城市的外在魅力和內(nèi)在精神。這需要城市規(guī)劃者結(jié)合規(guī)劃中的各種因素，合理有效的對城市進(jìn)行規(guī)劃。

一、傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑的關(guān)系

在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，如何正確處理傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑的問題備受關(guān)注，政府和規(guī)劃師們一直試圖找到一個(gè)平衡點(diǎn)，筆者認(rèn)為將美學(xué)中的“調(diào)和與對比”原則用于解決城市規(guī)劃中傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑的關(guān)系，有助于使整體城市更加和諧?！叭魏蚊赖氖挛锏乃茉於急仨氂幸粋€(gè)統(tǒng)一的整體構(gòu)思與策劃。特別是建立在多因子基礎(chǔ)上的城市美，是自然美、社會美和藝術(shù)美的綜合構(gòu)成，更應(yīng)在精心規(guī)劃的基礎(chǔ)上，才能建設(shè)好” [1]。在工業(yè)社會發(fā)展的今天，隨著社會發(fā)展和人口的增多，原來的建筑模式早已無法滿足人們的生活需求，也無法適應(yīng)現(xiàn)代生活背景下的精神文化需求。所以，調(diào)和現(xiàn)代城市中傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑的關(guān)系，將保護(hù)與發(fā)展統(tǒng)一起來，開拓出一條“二者兼顧，平衡發(fā)展”的新路，不失為今后城市規(guī)劃的可行之路。目前，歐洲的許多城市在規(guī)劃中都在遵循這種原則，如法國的巴黎既有現(xiàn)代化的城市建設(shè)，又沒有破壞傳統(tǒng)，而是將兩者有益的結(jié)合起來，給人以歷史感和清新感。在傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑之間形成一個(gè)協(xié)調(diào)的對比，更能體現(xiàn)各自的價(jià)值，一個(gè)兼具傳統(tǒng)風(fēng)格和現(xiàn)代氣息的城市更具有吸引力。

傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑的協(xié)調(diào)，實(shí)質(zhì)即在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不僅保護(hù)在舊城中遺留下來的體現(xiàn)歷代居住環(huán)境和人文精神的歷史文化遺產(chǎn)，而且應(yīng)當(dāng)在新城建設(shè)中體現(xiàn)現(xiàn)代人居住環(huán)境和人文精神及傳統(tǒng)的延伸。“文化遺產(chǎn)積淀和美凝聚著豐富的文化內(nèi)涵，成為人類反映過去生存狀態(tài)、人類的創(chuàng)造力以及人與環(huán)境關(guān)系的有力物證，成為城市文明的紀(jì)念碑?！盵2]一個(gè)城市的建設(shè)，都應(yīng)該涵蓋傳統(tǒng)和現(xiàn)代的傳承，才能把城市建設(shè)得有特色、有個(gè)性，避免把所有城市都建設(shè)得千篇一律。在我國的諸多城市當(dāng)中，徐州是一個(gè)傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑完美結(jié)合的典范。

徐州市的城市規(guī)劃一方面極力保護(hù)和控制古城遺址、文物風(fēng)跡、舊城區(qū)和歷史街區(qū);另一方面又在舊城遺址外開辟新的城區(qū)，以緩解城市壓力。鼓勵(lì)舊城外遷，確定了三個(gè)地段：1.將崔、鄭、余、翟四家大院和戲馬臺公園列為歷史保護(hù)地段;2.將兩巷（戶西和戶東）的內(nèi)地列為過渡地段;3.將兩巷以外的土地列為開發(fā)地段。改造地帶應(yīng)該是主城建設(shè)的重點(diǎn)部分，其面積為保護(hù)地帶的2.3倍，其建筑形式與戲馬臺建筑群相映襯，彰顯出明清建筑風(fēng)格，將民族、旅游、購物、和文化結(jié)合起來，使徐州市的整體價(jià)值得到提升。正是這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的合理搭配，才使徐州成為極具特色的有傳統(tǒng)氣息的現(xiàn)代化大都市。

二、自然環(huán)境與人文景觀的關(guān)系

中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心就是“天人合一”，這一內(nèi)容的宗旨是要求人做到與自然的和諧統(tǒng)一。筆者認(rèn)為城市規(guī)劃中自然風(fēng)光與人文景觀的和諧共存正好呼應(yīng)了中國古典美學(xué)的“天人合一”思想，體現(xiàn)了中國人追求和諧之美的美學(xué)理念，描述了一種自然風(fēng)光和人文景觀的融合統(tǒng)一，用寓情于景或寓景于情的方式來表現(xiàn)客觀事物的內(nèi)在精神和以意取勝的藝術(shù)表現(xiàn)原則，達(dá)到人景合一的美學(xué)體驗(yàn)。

美國賓斯法尼亞大學(xué)風(fēng)景建筑學(xué)和城市規(guī)劃教授、西方現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)理論的奠基人可哈格（I.McHang）在《結(jié)合自然的設(shè)計(jì)》中提出，人與自然合作才能共同繁榮。一個(gè)城市的存在有兩個(gè)決定性因素，自然環(huán)境和人文環(huán)境。自然環(huán)境是基礎(chǔ)，是根本，是城市的形式和依托。人文環(huán)境則是城市精神和氣質(zhì)的體現(xiàn)，是城市的靈魂。規(guī)劃者在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，通過建筑改變原來的空間結(jié)構(gòu)，挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化，創(chuàng)造舒服、怡人、有文化內(nèi)涵的人文景觀，這樣一方面體現(xiàn)自然景觀的魅力;而另一方面，通過自然景觀，亦可使人文景觀得到提升。兩者之間相互影響，相互促進(jìn)，只有將兩者統(tǒng)一起來，和諧發(fā)展，才能避免 “千城一面”之感，出現(xiàn)城市審美疲勞。漢中市的規(guī)劃就很好的體現(xiàn)了這一原則，使“塞上小江南”的漢中一躍成為陜南三地市中唯一的國家級歷史名城。

三、重視文化因素的參與

美學(xué)的“主從與重點(diǎn)”原則要求：主角和配角的關(guān)系要非常明確，才能使個(gè)體從層次上產(chǎn)生美感，否則，只能使個(gè)體感到混亂，無所適從。 “城市美的形態(tài)還在于自身布局的和諧美。美是各部分之間合乎規(guī)律的有機(jī)組合，城市美所包含的各個(gè)部分就應(yīng)該是相互配合協(xié)調(diào)、多樣統(tǒng)一，它對于人的身心能引起一種綜合性的愉悅感覺和感情”[3]。因此，在眾多的點(diǎn)中必須有一個(gè)中心點(diǎn)，人的視覺才能集中到這一個(gè)點(diǎn)上，透過這個(gè)中心點(diǎn)，感受來自不同層次的美。從這個(gè)意義上而講，城市規(guī)劃中的這種視覺藝術(shù)也就是規(guī)劃中的文化因素，是一個(gè)城市區(qū)別于其他城市的基礎(chǔ)。

侯仁之先生認(rèn)為：“歷史建筑的重要性和獨(dú)特性來自于人們所理解的其社會、精神、歷史、藝術(shù)、審美、自然、科學(xué)或其他文化價(jià)值，也來自于他們與其物質(zhì)的、視覺的、精神的以及其他文化背景和環(huán)境之間的重要聯(lián)系，這一點(diǎn)非常重要”。[4]因此，文化對城市規(guī)劃的影響不是某一文化元素的再造，而是從整體格調(diào)和美學(xué)品味上，傳達(dá)出城市的文化精神，加上現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，構(gòu)造出既有文化底蘊(yùn)，又有現(xiàn)代審美的城市。

比如，天水市的規(guī)劃重點(diǎn)突出“伏羲文化”和“三國文化”，天水歷史文化悠久，文物古跡極為豐富，在天水有大量與“三皇”之首伏羲有關(guān)的古建筑和古遺址，其中卦臺山相傳為伏羲仰觀俯察始畫八卦處，始建于金代重修于明代，伏羲廟曾是伏羲祭祀的中心，目前取代卦臺山伏羲廟而成為現(xiàn)代伏羲祭祀活動中心的太昊宮始建于明代成化年間。這兩處建筑不僅是我國建筑最早、規(guī)模最大伏羲祭祀建筑群，而且還留有國內(nèi)唯一的伏羲巨型塑像。三國時(shí)期，魏蜀相互征伐留下的街亭古戰(zhàn)場，諸葛軍壘等古跡。天水市按照“伏羲城規(guī)劃方案”的構(gòu)思，以明清廟古建筑為核心，融合歷史文化、現(xiàn)代商貿(mào)旅游與傳統(tǒng)的民間藝術(shù)為一體。這種布局極大地豐富市區(qū)景觀，弘揚(yáng)歷史文化，使天水市成為以“伏羲文化”為依托的歷史文化名城，提升城市品位的同時(shí)也增加了整體城市的美感，比起單純依靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展的城市，文化名城的吸引力更強(qiáng)。

四、結(jié)語

隨著城市化的發(fā)展，城市不僅是人們生產(chǎn)和生活的場所，更是人們心里的家園。因此，在城市規(guī)劃中，一方面要注重城市的實(shí)用功能，另一方面更要注重城市的文化、藝術(shù)和審美功能。規(guī)劃者可以在美學(xué)的原則下，將傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑、自然景觀和人文景觀有機(jī)的結(jié)合起來，達(dá)到和諧統(tǒng)一，并在規(guī)劃中融入文化的因素，將城市的實(shí)用性和審美性完美的結(jié)合起來，使住在城內(nèi)的人們身心兩方面都能得到滿足，最終達(dá)到規(guī)劃目的。

參考文獻(xiàn)：

[1][3]同 張品良.當(dāng)代城市建設(shè)的美學(xué)思考[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，（02）：14～17.

[2]單霽翔.城市文物遺產(chǎn)保護(hù)與文化城市建設(shè)[J].城市規(guī)劃，2007，（05）：9～23.

[4]趙中樞.城市規(guī)劃要尊重歷史環(huán)境-訪中國城市規(guī)劃資深會員、中國科學(xué)院院士侯仁之先生[N]，中國建設(shè)報(bào)，2006，（09）：26002 .