【摘要】：《墨子》一書(shū)的思想博大精深，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世社會(huì)以及當(dāng)代都產(chǎn)生了巨大影響，特別是其思想精髓——“兼愛(ài)非攻”的思想，為社會(huì)政治、軍事、思想等方面的發(fā)展提供了寶貴的借鑒意義。在倡導(dǎo)和諧發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，重新學(xué)習(xí)和認(rèn)真體悟墨子的“兼愛(ài)非攻”思想，對(duì)個(gè)人構(gòu)建兼愛(ài)人生及和諧社會(huì)的建設(shè)都具有極其重要的啟迪和指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】：《墨子》;“兼愛(ài)非攻”

一、《墨子》中“兼愛(ài)非攻”思想的形成

（一）“兼愛(ài)非攻”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

先秦時(shí)期，墨子的兼愛(ài)思想獨(dú)樹(shù)一幟。墨子的兼愛(ài)思想有著深遠(yuǎn)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化來(lái)源，政治上，社會(huì)制度正處于奴隸制向封建制的變遷中，這就為墨家“兼愛(ài)”思想的形成提供了溫和的土壤;經(jīng)濟(jì)上，當(dāng)時(shí)社會(huì)正處在春秋向戰(zhàn)國(guó)的過(guò)渡時(shí)期，社會(huì)出現(xiàn)了大變動(dòng)，生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)工具的革新，促使了生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部的大幅度調(diào)整，舊的奴隸制度行將崩潰，新的封建制度正在孕育萌生;文化上，墨子身處百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，不可避免地受到孔文化的浸潤(rùn)，同時(shí)，墨家又同其他諸子一樣，受到古文化的熏陶，特別是受堯禹舜古人文化的熏陶感染。由此借鑒批判，最終形成了墨家的“兼愛(ài)”思想。

當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)互相征伐兼并，社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓流離失所，在那樣一個(gè)兵荒馬亂的時(shí)代，貧苦百姓因戰(zhàn)爭(zhēng)家破人亡、流離失所，時(shí)時(shí)、處處充滿(mǎn)死亡的恐懼、人心惶惶。墨子倡導(dǎo)“兼愛(ài)”的根本出發(fā)點(diǎn)就在于改善這種社會(huì)狀況，所以墨家產(chǎn)生了兼愛(ài)和非攻思想。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)的“大害”、“巨害”是國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、人與人之間的爭(zhēng)奪，造成這種現(xiàn)象的根本原因是由于人們的不相愛(ài)。因此，他主張國(guó)與國(guó)之間，人與人之間，都應(yīng)當(dāng)“兼相愛(ài)，交相利”。

（二）“兼愛(ài)非攻”思想是墨子個(gè)人思想的集中體現(xiàn)

關(guān)于墨子，司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中記載：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用，或曰并孔子時(shí)，或曰在其后?！鄙侥甏：８鶕?jù)歷史文獻(xiàn)記載和今人的詳密考證，現(xiàn)在學(xué)者大都贊同這種觀點(diǎn)，即：墨子（約公元前468—前376年），姓墨，名翟，生在魯國(guó)，曾在宋國(guó)做官，生平足跡遍及齊國(guó)、衛(wèi)國(guó)，又屢次到楚國(guó)，后又長(zhǎng)期居住在魯國(guó)。

墨子出身于平民，自稱(chēng)是“北方之鄙人”（《呂氏春秋·愛(ài)類(lèi)》），人稱(chēng)“布衣之士”（《呂氏春秋·博志》）或“賤人”（《渚宮舊事》）。墨子自稱(chēng)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕種之難”（《墨子·貴義》），據(jù)此可見(jiàn)墨子是一位同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。由于出身貧賤，墨子養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞神苦志的可貴作風(fēng)，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”。 墨子是一個(gè)躬自操勞的古代知識(shí)分子。和儒家相反，他是庶民階層利益的代表者，主張身體力行，提倡自我犧牲的精神。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，屬于平民階層的墨子代表著平民階層的利益，而在戰(zhàn)爭(zhēng)只所有的受害者都是平民，因此墨子提出了“兼愛(ài)”與“非攻”的思想。所以說(shuō)，墨子是站在廣大貧民的立場(chǎng)上為民請(qǐng)命，希望通過(guò)自己的“兼愛(ài)非攻”的思想主張改變黑暗的時(shí)代環(huán)境，為人民創(chuàng)造“兼相愛(ài)，交相利”政治秩序和社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)天下兼愛(ài)的理想社會(huì)。

魯迅《故事新編》中《非攻》一篇，在進(jìn)行社會(huì)批判的同時(shí)著重描寫(xiě)了正面人物墨子?！啊壬侵鲝埛菓?zhàn)的？’墨子說(shuō)：‘不錯(cuò)！’”[1]作品寫(xiě)他衣衫襤褸，胼手胝足，然而卻又勇敢，機(jī)智，充滿(mǎn)著忘我的精神。當(dāng)楚國(guó)籌劃進(jìn)攻宋國(guó)，他一面晝夜兼程去勸阻楚王，一面又吩咐管黔敖作好戰(zhàn)斗準(zhǔn)備：“不要只望著口舌的成功?！惫适颅h(huán)繞著墨子的行動(dòng)直接展開(kāi)：一路上過(guò)宋，入楚，以正義折服楚王，憑實(shí)學(xué)戰(zhàn)勝公輸般。體現(xiàn)了墨子“摩頂放踵，利天下，為之”的精神。他一九三四年在一篇雜感《中國(guó)人失掉自信力了嗎》里說(shuō)的：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁?！敝鲝垺凹鎼?ài)非攻”思想的墨子正是被魯迅當(dāng)作“中國(guó)的脊梁”來(lái)描寫(xiě)的。

二、《墨子》中“兼愛(ài)非攻”的思想內(nèi)涵

（一）“兼愛(ài)”——《墨子》的核心思想

“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂自何起，起不相愛(ài)?！薄叭羰固煜录嫦鄲?ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有?！保ā都鎼?ài)上》）“兼愛(ài)”是墨子思想體系的核心和基礎(chǔ)，是墨家學(xué)派的主要思想觀點(diǎn)。其它非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)等主張，也都是由此而衍生出來(lái)的。兼愛(ài)是大到國(guó)家之間要兼相愛(ài)交相利，小到人與人之間也要兼相愛(ài)交相利。 “天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”（《兼愛(ài)上》），天下之亂，起于人與人不相愛(ài)。臣與子不孝，君與父不慈，以及“大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)”，直至盜賊之害人，都是互不相愛(ài)的結(jié)果。如果天下人能“兼相愛(ài)”，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，那就天下太平了。

“兼愛(ài)”可算是一種古老的“博愛(ài)”思想，由儒家的“仁”和“禮運(yùn)”的“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”發(fā)展而來(lái)?？鬃訉ⅰ皭?ài)人”含義的“仁”，加上了宗法等級(jí)制的內(nèi)容，改造成了“忠恕”含義的“仁”;墨子主張“使天下兼相愛(ài)”，則又抽去了儒家的宗法等級(jí)制內(nèi)容，因?yàn)樗J(rèn)為庶人也是可以被舉為天子的，因此等級(jí)制的界限被打破。所以說(shuō)，墨家的“兼愛(ài)”思想是對(duì)儒家“仁”的發(fā)展，也是對(duì)儒家“仁”的否定;在墨子看來(lái)，在宗法等級(jí)制約束下的儒家的“仁”是不兼愛(ài)的，不能算是真正的“仁”。墨子的“兼愛(ài)”是理性思考的產(chǎn)物，“是一種超越了個(gè)人的愛(ài)，超越了家庭的愛(ài)，超越了團(tuán)體的愛(ài)，超越了國(guó)家的愛(ài)，是一種無(wú)差別的普遍之愛(ài)，是一種普適的世界大愛(ài)?！盵2]

《墨子》中還將“兼”與“別”對(duì)比來(lái)說(shuō)明“兼愛(ài)”的必要性?！肮绹L本原若眾害之所自生。此胡自生？此自愛(ài)人、利人生與？即必曰：‘非然也?！卦唬骸畯膼喝恕①\人生?！置跆煜拢瑦喝硕\人者，兼與？別與？即必曰：‘別也。’”意思是說(shuō)，試著推究這些利是如何產(chǎn)生的呢？這是從惡人、賊人產(chǎn)生的嗎？回答一定是，不是。一定會(huì)說(shuō)，是從愛(ài)人、利人產(chǎn)生的。愛(ài)人、利人的人屬于“別”還是“兼”呢？一定是“兼”。所以墨子說(shuō)“兼愛(ài)”是對(duì)的，“今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正。”愛(ài)，自古以來(lái)都具有著神奇的力量，因?yàn)槿嗽谧杂X(jué)不自覺(jué)中都是愛(ài)與被愛(ài)的對(duì)象。古代思想家們也不可避免地借用這樣一個(gè)非常行之有效的字眼來(lái)實(shí)現(xiàn)其思想在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值作用。墨子的“兼愛(ài)”思想也是希望借助這種愛(ài)的力量來(lái)改變世間不相愛(ài)的禍源。這是一種極其單純樸素的思想和愿望：拋棄不相愛(ài)，將心比心，“視人如己”，形成一種良性的愛(ài)的循環(huán)。其中的道理很簡(jiǎn)單：“夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之;利人者，人亦從而利之。”（《兼愛(ài)下》）

（二）“非攻”——正義的自衛(wèi)學(xué)說(shuō)

《墨子》的軍事思想是處于弱者地位的自衛(wèi)學(xué)說(shuō)，“非攻”的思想便是其軍事思想的主要內(nèi)容之一，即反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn);

墨子所主張的“非攻”，并不是反對(duì)所有戰(zhàn)爭(zhēng)，而是特指反對(duì)當(dāng)時(shí)的“大則攻小也，強(qiáng)則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也”的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)。馮友蘭先生說(shuō)：“墨翟反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，但他不是簡(jiǎn)單地和平主義者;他只主張非攻，而不主張非戰(zhàn)。他反對(duì)攻，卻講究守。他不主張去兵，而主張備兵，主張備兵自守?！砸话愕胤磳?duì)進(jìn)攻，主張自衛(wèi)。但以攻守為標(biāo)準(zhǔn)仍然不能區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性與非正義性?！盵3]墨子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)均屬掠奪性的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，在《非攻》諸篇中，墨子反復(fù)申訴非攻之大義，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是兇事。他說(shuō)，古者萬(wàn)國(guó)，絕大多數(shù)在攻戰(zhàn)中消亡殆盡，只有極少數(shù)國(guó)家幸存。這就好比醫(yī)生醫(yī)了上萬(wàn)人，僅僅有幾人痊愈，這個(gè)醫(yī)生不配稱(chēng)之為良醫(yī)一親友，因此戰(zhàn)爭(zhēng)同樣不是治病之良方。歷史上好戰(zhàn)而亡的統(tǒng)治者不可勝數(shù)。這無(wú)異于給那些企圖通過(guò)攻戰(zhàn)來(lái)開(kāi)疆拓土吞并天下的人以當(dāng)頭棒喝。所以墨子主張非攻，以德義服天下，以兼愛(ài)來(lái)消弭禍亂。

墨子還通過(guò)堅(jiān)決無(wú)情地揭發(fā)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的沉重?zé)o盡的災(zāi)難來(lái)闡述非攻的必要性與緊迫性?！敖駧熚ㄎ闩d起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏為者;春則廢民耕種樹(shù)藝，秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時(shí)，則百姓饑寒凍餒而死者，不可計(jì)數(shù)?！幽友栽唬河?jì)其所自勝，無(wú)所可用也。計(jì)其所得，反不如喪者之多?！睉?zhàn)爭(zhēng)貽誤農(nóng)時(shí)，破壞生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)是斬?cái)嗔死习傩盏囊率持?搶劫財(cái)富，不勞而獲。竊入桃李，搶人犬豕雞豚、牛馬，殺人越貨者，“謂之不義”，攻小國(guó)，“入其溝境，刈其莊稼，斬其樹(shù)木”，同樣是“不與其勞就其實(shí)，以非其所有而取”的不義行為;殘害無(wú)辜，掠民為奴。墨子指出，大國(guó)君主命令軍隊(duì)攻小國(guó)，“民之格者，則逕殺之。不格者，則系操而歸。丈夫以為仆圉胥靡，婦人以為舂酋?！?/p>

墨子以是否兼愛(ài)為準(zhǔn)繩，把戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)格區(qū)分為“誅”（誅無(wú)道）和“攻”（攻無(wú)罪），即正義與非正義兩類(lèi)?！凹鎼?ài)天下之百姓”的戰(zhàn)爭(zhēng)，如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是上中天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的幫助，是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。反之，大攻下，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，“兼惡天下之百姓”的戰(zhàn)爭(zhēng)，是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。 墨子認(rèn)為，禹征伐有苗、湯伐桀、武王伐紂，都是為天下萬(wàn)民興利除害，不是為自己求富貴享樂(lè)的義舉。墨子把“攻”與“誅”加以區(qū)別，伐“無(wú)罪之國(guó)”是“攻”，伐有罪之君是“誅”，所以禹、湯、武王之舉是“誅”，而不是“攻”。墨子贊同“誅”，反對(duì)“攻”。因?yàn)椤罢D”是“興天下之利，除天下之害”的仁義之舉，“攻”則相反。他指出，好戰(zhàn)之國(guó)，以自己的堅(jiān)甲利兵，去“攻伐無(wú)罪之國(guó)”，掠奪財(cái)物，勁殺萬(wàn)民，這是“攻”，對(duì)于攻伐者，應(yīng)當(dāng)“罪死無(wú)赦”，故他積極反對(duì)“攻”;對(duì)于無(wú)道有罪之“君”，為了給萬(wàn)民除害，就要“誅”之。因此，墨子主張誅討有罪之君，反對(duì)攻伐無(wú)罪之國(guó)?！肮シo(wú)罪之國(guó)”的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他堅(jiān)決反對(duì);“誅殺狂夫民賊”的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，他積極支持。一切都以“興天下之利，除天下之害”為標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)思想不乏合理之處。

（三）“兼愛(ài)”與“非攻”的辯證關(guān)系

《墨子》中的“兼愛(ài)”和“非攻”思想是不能簡(jiǎn)單地單獨(dú)理解的，缺少任何一部分都會(huì)使這一思想體系不完整，兩者是相輔相成、密不可分的關(guān)系?！凹鎼?ài)”和“非攻”是體和用的關(guān)系，以“兼愛(ài)”為體，用于“非攻”。 兼愛(ài)是非攻的基礎(chǔ)，非攻是兼愛(ài)的必然結(jié)果。

“兼愛(ài)”是“非攻” 的前提和保障。墨子斷定，愛(ài)人運(yùn)行時(shí)，人亦從而愛(ài)之;利人運(yùn)行時(shí)，人亦從而利之。反之亦然。既然如此，國(guó)與國(guó)、家與家、人與人之間，只要相互兼愛(ài)，不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，相互攻伐，這樣不以兵刃毒藥水火相攻伐，從而可以共同取利。否則，以兵刃毒藥水火相攻伐，便使大家共同取害。因此，墨子“務(wù)求興天下之利，除天下之害”，主張“國(guó)都不相攻伐，人家不相亂賊”，以興“天下之利”，反對(duì)“大國(guó)之攻小國(guó)”，“大家之亂小家”，以行“天下之害”（《墨子·兼愛(ài)下》）。墨子對(duì)此的重要論證是：“視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？”既然看待別人的國(guó)家就像自己的國(guó)家一樣，又怎么可能去攻打別人的國(guó)家？這不是等于攻打自己的國(guó)家了嗎？墨子在邏輯上由“兼愛(ài)”推導(dǎo)出了“非攻”這一思想。在墨子眼中，兼愛(ài)是可以止攻，可以去亂的。

“非攻”是“兼愛(ài)”的自然延伸和必然要求?！凹鎼?ài)”的思想要求人人相愛(ài)、人人互惠互利?！胺枪ァ狈从沉四覍W(xué)派反對(duì)發(fā)動(dòng)不義之戰(zhàn)的和平愿望。兩者的思想實(shí)質(zhì)是一致的，后者與前者一脈相承，是實(shí)現(xiàn)和平社會(huì)的一種思想的兩個(gè)方面?！凹鎼?ài)”主張?zhí)煜氯嘶?ài)互利，不要互相攻擊，這就必然要主張“非攻”?！胺枪サ膶?shí)質(zhì)是讓他人生存，體現(xiàn)了一種深刻的人道主義精神，一種對(duì)他人生命的深切愛(ài)護(hù)和關(guān)懷。”[4]國(guó)與國(guó)之間的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)則是與“兼愛(ài)”思想相悖而行的。

三、墨子“兼愛(ài)非攻”思想的當(dāng)代思考

（一）墨子對(duì)“非議兼愛(ài)”的回答

“然而天下之士，非兼者之言也，猶未止也，……”墨子并不是沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，而對(duì)于非議“兼愛(ài)”的人，墨子也進(jìn)行有力的辨證?！都鎼?ài)下》中共列舉了四種對(duì)施行“兼愛(ài)”的非議，第一種非議，“即善矣，雖然，豈可用哉？”意思是：“兼愛(ài)”即使是好的，但是可以應(yīng)用它嗎？ 墨子的回答是：“焉有善而不可用者？”他舉例當(dāng)國(guó)君的大夫出使遠(yuǎn)方卻無(wú)法知道能否安全返回時(shí)，他會(huì)將父母妻兒托付給主張“兼”的人還是主張“別”的人呢？答案很明顯。墨子認(rèn)為，人們?cè)谡f(shuō)的時(shí)候非議“兼愛(ài)”，而在做的時(shí)候卻選擇“兼愛(ài)”。 第二種非議，“意可以擇士，而不可以擇君乎？”“兼愛(ài)”或許可以用來(lái)選擇士人，卻不可以用來(lái)選擇國(guó)君吧？ 對(duì)于這種非議，墨子也做了一個(gè)假設(shè)，有兩個(gè)國(guó)君，主張“別”的國(guó)君說(shuō)“吾惡能為吾萬(wàn)民之身，若為吾身？”主張“兼”的國(guó)君說(shuō)“吾聞為明君于天下者，必先萬(wàn)民之身，后為其身，然后可以為明君于天下?！蹦佑眠@一假設(shè)來(lái)說(shuō)明，是否兼愛(ài)確實(shí)可以用來(lái)選擇國(guó)君。第三種非議，“兼即仁矣，義矣;雖然，豈可為哉？吾譬兼之不可為，猶挈泰山以超江、河也。故兼者，直愿之也，夫豈可為之物哉？”“兼愛(ài)”就是仁、義。即便這樣可以做得到嗎？“兼愛(ài)”行不通，就像提著泰山跨越長(zhǎng)江、黃河一樣不可能。這也是我們現(xiàn)在最大的疑問(wèn)，“兼愛(ài)”只不過(guò)是一種愿望而已，是做不到的事。墨子對(duì)此的回答是，自古及今，雖沒(méi)有人做到“挈泰山以超江、河也” 但是“兼相愛(ài)，交相利”卻是自堯、舜、大禹、商湯、周文王、周武王先圣六王親自實(shí)行過(guò)的?！半m子墨子之所謂兼者，于文王取法焉?！薄坝跍》ㄑ??！钡谒姆N非議，“意不忠親之利，而害為孝乎？”或許“兼愛(ài)”不符合雙親之利，而有害于孝道吧？墨子認(rèn)為 “孝子之為親度者”必“欲人愛(ài)、利其親”，既然希望別人愛(ài)自己的父母，那么只有愛(ài)別人的父母才能得到這樣的回報(bào)，愛(ài)別人的父母自然也會(huì)得到別人愛(ài)自己父母的回報(bào)?！赌印分刑岬降倪@四種非議，也是現(xiàn)在我們所疑慮的問(wèn)題，墨子對(duì)這些問(wèn)題的回答，不過(guò)是反問(wèn)我們：既然大家在說(shuō)的時(shí)候都崇尚“兼愛(ài)”，為何在做的時(shí)候卻反對(duì)呢？

（二）墨子“兼愛(ài)非攻”思想的現(xiàn)實(shí)意義

“兼愛(ài)”與“非攻”于我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)而言有著極為深遠(yuǎn)的影響， 是值得我們?nèi)ド羁坛了嫉?。墨子的“兼?ài)”思想有助于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、人與自然和社會(huì)的關(guān)系，有助于社會(huì)主義公德的建設(shè);其“非攻”思想有助于調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾、緩和國(guó)際關(guān)系、實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展。無(wú)論對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)和諧還是國(guó)際和平發(fā)展，墨子“兼愛(ài)非攻”的思想在當(dāng)代突顯出其現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)用價(jià)值。學(xué)習(xí)墨子“兼愛(ài)非攻”思想以達(dá)到人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧相處是非常必要的。無(wú)論是古代還是現(xiàn)在，人與人之間的互愛(ài)互利都是社會(huì)穩(wěn)定的基石，而人與人之間的互怨互損將激發(fā)矛盾引發(fā)禍亂。在和平發(fā)展成為時(shí)代主旋律的今天，在美國(guó)高舉霸權(quán)主義的今天，重讀墨子，重讀兼愛(ài)和非攻，就知道墨子思想有多么的可貴

參考文獻(xiàn)：

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