【摘要】社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，使人們的物質(zhì)生活水平全面提高，在此背景下，人們對(duì)于精神層面的追求力度始終在不斷上升。聲樂(lè)以音樂(lè)作為媒介，在語(yǔ)言的綜合作用下共同結(jié)合成為了藝術(shù)，從古至今一直被大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。回顧我國(guó)近現(xiàn)代的百年歷史不難看出，聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展不僅為人們創(chuàng)造了更多的審美享受，更是于社會(huì)當(dāng)中發(fā)揮著重要的作用。在新中國(guó)成立之前，便有學(xué)者提出，聲樂(lè)的發(fā)展，應(yīng)立足于群眾的時(shí)代，同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)，開始新中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)之門。盡管其觀點(diǎn)所認(rèn)為的“以聲樂(lè)為主”存在著一定的偏頗，但卻能夠在很大程度上體現(xiàn)了歌唱藝術(shù)本身于革命實(shí)踐的重要地位。本文將以此為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)新中國(guó)聲樂(lè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)概括性追溯與反思，旨在為進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)中國(guó)聲樂(lè)的學(xué)術(shù)熱題與藝術(shù)之美做出些許貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)聲樂(lè)；聲樂(lè)學(xué)術(shù)；聲樂(lè)藝術(shù)；新中國(guó)

在新中國(guó)成立之前，關(guān)于聲樂(lè)的學(xué)術(shù)性問(wèn)題并未獲得社會(huì)過(guò)多的關(guān)注，受到諸多因素的影響，聲樂(lè)藝術(shù)也僅僅停留在迎合大眾口味之層面。新中國(guó)成立之后，聲樂(lè)藝術(shù)成為了初期人們休閑的重要方式，并且開始越發(fā)呈現(xiàn)出雅俗共賞之勢(shì)，由此占據(jù)了人們休閑生活的主流地位。這樣的形勢(shì)，推動(dòng)了音樂(lè)學(xué)界對(duì)此的不斷深入研究，聲樂(lè)學(xué)術(shù)逐步成形，通過(guò)諸多研究成果的不斷疊加，使新中國(guó)聲樂(lè)學(xué)術(shù)課題不斷深入。而匯集新中國(guó)成立以來(lái)的聲樂(lè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問(wèn)題，爭(zhēng)論最多且話題討論范圍最廣的莫過(guò)于三大方面，即嗓音、聲樂(lè)唱法的劃分和聲樂(lè)唱法的科學(xué)性問(wèn)題[1]。因此，本文立足于此，以淺陋之筆進(jìn)一步對(duì)新中國(guó)聲樂(lè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行全新視角的追溯與反思，對(duì)于助動(dòng)當(dāng)前聲樂(lè)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展具有著積極的參考意義。

一、演唱體系風(fēng)格主導(dǎo)下的嗓音爭(zhēng)辯

分析文獻(xiàn)可知，在中國(guó)近代聲樂(lè)演唱藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中，大體上可以劃分為兩種演唱風(fēng)格，即以陜北、華北和東北等為代表的民族聲樂(lè)與以當(dāng)時(shí)的淪陷區(qū)和國(guó)統(tǒng)區(qū)為代表的美聲聲樂(lè)。相比之下，民族聲樂(lè)多由民間樂(lè)團(tuán)或戲曲科班出身，普遍具有濃濃的地方特色，因此也就形成了民族唱法。而美聲聲樂(lè)的嬗變主要是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響，不少專業(yè)院校當(dāng)中開設(shè)了歐洲學(xué)院派唱法專業(yè)，使古典風(fēng)格的聲樂(lè)藝術(shù)在當(dāng)時(shí)大規(guī)模覆蓋，形成了尤以西洋歌劇院選段等為代表的美聲唱法。

藝術(shù)領(lǐng)域具有著無(wú)界限特征，就聲樂(lè)藝術(shù)來(lái)看，其不同的唱法雖然同為藝術(shù)，但對(duì)于聲樂(lè)本身的理念與理解卻大相徑庭[2]。本文觀點(diǎn)同諸多研究一致，認(rèn)為不同聲樂(lè)唱法的形成，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)的人文背景、學(xué)習(xí)聲樂(lè)的經(jīng)歷、藝術(shù)主張、審美層次、價(jià)值導(dǎo)向和演唱本身的方法或技巧等等均具有著明顯的差異。由此也就自然而然地導(dǎo)致兩個(gè)分支藝術(shù)之間出現(xiàn)了很大程度的矛盾。在以呂驥、賀綠汀為代表的“土洋嗓子”爭(zhēng)論拉開帷幕之后，一個(gè)聲樂(lè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問(wèn)題爆發(fā)。

呂驥的立場(chǎng)是對(duì)“中國(guó)音樂(lè)低級(jí)”的強(qiáng)有力駁斥，提出中國(guó)聲樂(lè)本身所具有的每一個(gè)技術(shù)都值得進(jìn)行不斷深入的研究，比如包括音調(diào)、咬字吐字等等[3]。同時(shí)其還認(rèn)為，不同聲樂(lè)的唱法都同時(shí)代背景之間有著不可分割的淵源，新中國(guó)的成立代表著新民主主義社會(huì)的開端，因此也就對(duì)唱法提出了更新。在當(dāng)時(shí)，聲樂(lè)的四種唱法便被呂驥提出，包括昆劇評(píng)劇、流行、民族和美聲，也就是當(dāng)時(shí)所謂的西洋唱法。成為了上個(gè)世紀(jì)八十年代的通俗音樂(lè)、民族音樂(lè)和美聲音樂(lè)的濫觴。但其對(duì)于西洋唱法的偏見(jiàn)卻成為了賀綠汀的放矢之的。賀綠汀認(rèn)為，嗓音的區(qū)別，不能夠通過(guò)“土洋”來(lái)衡量，因此不能妄自宣揚(yáng)本土的“直嗓子”并蔑視國(guó)外的“打擺子”。在后來(lái)更多相關(guān)研究的推動(dòng)下，將聲樂(lè)演唱的嗓音問(wèn)題研究推上了巔峰，從之前的私下探討直接公諸紙端，中國(guó)音樂(lè)界由此開始了高度重視，并進(jìn)入了長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)論期。諸多相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果本文在此不一一概述，綜合各個(gè)討論意見(jiàn)發(fā)現(xiàn)，其學(xué)術(shù)影響力亦都僅停留在特定的理論研討與藝術(shù)實(shí)踐范圍之中，后期發(fā)表的代表性文論中對(duì)此進(jìn)行了總結(jié)，得出中國(guó)聲樂(lè)演唱藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)，不應(yīng)拘泥于某種特定唱法，而是應(yīng)當(dāng)充分賦予聲樂(lè)以百家爭(zhēng)鳴之態(tài)，只要能夠很好地表達(dá)出中國(guó)人民的思想感情，也就實(shí)現(xiàn)了中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的精髓。西洋的美聲唱法，并不是人們傳統(tǒng)理解上的打擺子，而是古典藝術(shù)的代表作，其中教學(xué)方法與藝術(shù)內(nèi)涵亦具有著諸多可借鑒的積極之處[4]。新中國(guó)成立初期，社會(huì)處于“民族虛無(wú)主義”，正是在這場(chǎng)爭(zhēng)論當(dāng)中，確立了美聲唱法后來(lái)的發(fā)展。后期聲樂(lè)的教學(xué)，也在經(jīng)過(guò)一定的混亂時(shí)期之后開始趨于穩(wěn)定，不同演唱體系專業(yè)人士從對(duì)抗、到交流；從排斥、到相融，共同為中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的繁榮發(fā)展提供了巨大的推動(dòng)力量。

二、對(duì)不同唱法劃分的學(xué)術(shù)質(zhì)疑

查閱文獻(xiàn)可知，我國(guó)對(duì)聲樂(lè)的通俗、民族和美聲唱法進(jìn)行嚴(yán)格的差異化賽事評(píng)比實(shí)在1983年，當(dāng)時(shí)比賽規(guī)定，但凡參加民族和美聲的選手如果認(rèn)為自身的能力欠佳亦可以參加到通俗唱法比賽。有學(xué)者曾經(jīng)這樣定義三種唱法：其認(rèn)為三種唱法的概念是上海的一大發(fā)明。比如在當(dāng)時(shí)周小燕教授看來(lái)，聲樂(lè)演唱的借鑒和交流并不適宜用比賽的方式，其認(rèn)為更適合采用文藝匯演的方式。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)看來(lái)，歌唱藝術(shù)并沒(méi)有一個(gè)衡量好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，因此將三種唱法進(jìn)行區(qū)分甚至是比賽顯然有失科學(xué)性。同時(shí)認(rèn)為三種唱法技巧無(wú)法統(tǒng)一，差異僅體現(xiàn)于風(fēng)格層面。但后期出現(xiàn)許多學(xué)者對(duì)此提出了反駁意見(jiàn)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將“三種唱法”整合出臺(tái)。在此之后關(guān)于三種唱法的爭(zhēng)論從未休止，并且兩種意見(jiàn)所占立場(chǎng)十分強(qiáng)烈。到了2000年，更是將三種唱法的劃分提上了全新的高度。后期曾有研究對(duì)此進(jìn)行了調(diào)查，支持三種唱法劃分的占比35.4%、不支持的占64.6%。由此或許能夠直接體現(xiàn)出我國(guó)目前音樂(lè)界對(duì)唱法分類的認(rèn)知。

本文認(rèn)為，關(guān)于三種唱法的分類雖然未能盡善，但對(duì)此的批評(píng)所持的理由卻依然有待充分。在所有相關(guān)研究中，不乏諸多的言辭過(guò)激者，暫且不論其是否適用于學(xué)術(shù)行為，但有些立論卻具有著獨(dú)到的見(jiàn)解。但其中之間相互交互或者過(guò)渡的邊界現(xiàn)象亦時(shí)有發(fā)生并且無(wú)可避免。本文據(jù)此認(rèn)為，聲樂(lè)藝術(shù)雖然是基于聽覺(jué)的藝術(shù)實(shí)體，但其本身卻又具有著相對(duì)模糊的邊界，唱法分類自有其特定的科學(xué)性，或許是內(nèi)在，亦或許是認(rèn)知，但只要能夠形成一種潛移默化的約定俗成，便能夠給予三種唱法以更加良好的發(fā)展前景，并且通過(guò)不斷的交融，形成創(chuàng)新，這才應(yīng)當(dāng)是三種唱法的藝術(shù)精髓與聲樂(lè)文化的內(nèi)涵。

而實(shí)際上，以我國(guó)當(dāng)前的聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀看來(lái)，對(duì)“三種唱法劃分謂歌唱事業(yè)繁榮所帶來(lái)的阻礙”負(fù)效能不僅未曾體現(xiàn)，更是以另一種態(tài)勢(shì)對(duì)此進(jìn)行著強(qiáng)有力的回?fù)?。最具代表性的便是央視“青歌賽”，?duì)三種唱法的分類比賽充分體現(xiàn)了恒中略變，賽事的開展也始終如火如荼，并且在社會(huì)當(dāng)中的影響力亦日漸擴(kuò)大，為我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)出了巨大的力量。

三、針對(duì)唱法科學(xué)性的爭(zhēng)論

關(guān)于不同聲樂(lè)的不同唱法科學(xué)性的界定，一直以來(lái)都在各自的領(lǐng)域當(dāng)中展現(xiàn)出鮮明的立場(chǎng)。其中有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)于所有唱法科學(xué)性的質(zhì)疑，都不能在對(duì)其一知半解之時(shí)就妄下結(jié)論，畢竟藝術(shù)的價(jià)值難以衡量，不同唱法具有著與之對(duì)應(yīng)的特色所在，只要其是建立在自然生理?xiàng)l件基礎(chǔ)上、能夠靈活調(diào)動(dòng)發(fā)生器官的效能并實(shí)現(xiàn)通過(guò)情感的充分發(fā)揮來(lái)滿足于聽眾的審美享受，便可以認(rèn)為它是科學(xué)的[5]。另有學(xué)者認(rèn)為，聲樂(lè)本身具有著多樣性，無(wú)論是技巧還是種類或風(fēng)格等等，而對(duì)于科學(xué)性的妄加評(píng)判，無(wú)疑是對(duì)聲樂(lè)自由化發(fā)展的制約，因此需要對(duì)此予以更為明確的認(rèn)識(shí)與重視。還有的學(xué)者提出，衡量一種技術(shù)體系的科學(xué)性，需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證。

誠(chéng)然，一些理論家們并不具備實(shí)踐的能力，但卻不能剝奪其對(duì)此的理性思考。關(guān)于藝術(shù)與科學(xué)二者之間或許有著既定的矛盾，但藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中，絕不應(yīng)當(dāng)將科學(xué)性建立在頭上，更不能以視覺(jué)上的“審美”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)責(zé)令聲樂(lè)的發(fā)展規(guī)范化或標(biāo)準(zhǔn)化。從哲思角度界定科學(xué)的概念，可以認(rèn)為其完全就是自由的、發(fā)展的以及不斷對(duì)權(quán)威提出質(zhì)疑的方式。并且所謂“科學(xué)”，也只能是相對(duì)而言，不同民族也會(huì)賦予科學(xué)以不同的印記，唱法的“科學(xué)”亦是如此。此處認(rèn)為科學(xué)，在別處卻未見(jiàn)“科學(xué)”。由此可見(jiàn)，聲樂(lè)教育家和音樂(lè)理論家之間的矛盾應(yīng)當(dāng)算是天然存在的，畢竟拋開觀念上的矛盾，還會(huì)必然地涉及到利益層面。

新中國(guó)成立以來(lái)的聲樂(lè)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論從未休止，聲樂(lè)理論的爭(zhēng)鳴與互動(dòng)不僅催生眾多的焦點(diǎn)凝結(jié)，同時(shí)也大幅促進(jìn)了學(xué)術(shù)對(duì)此話題討論的深度。同時(shí)，社會(huì)的民主化發(fā)展更是加大了社會(huì)群體對(duì)此的參與度。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)經(jīng)由更多的智慧碰撞，為中國(guó)聲樂(lè)事業(yè)的迅猛發(fā)展創(chuàng)造了無(wú)限機(jī)遇，也為中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的青春永駐提供了不竭的動(dòng)力支撐。

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