【摘要】岔曲，是一種起源于滿族，曾流行于北京城內(nèi)外的單弦藝術(shù)，2008年被列入國家級非遺名錄。岔曲在很大程度上承襲了中國古詩詞的發(fā)展脈絡(luò)，是詩詞曲的延續(xù)。它不僅擁有豐厚的傳統(tǒng)和悠久的文化，是民族融合的產(chǎn)物，更為重要的是，無論是唐詩、宋詞和元曲，其唱法多已失傳，人們只能從其字面上對它們進行解讀，而岔曲的演唱方法和伴奏方法則是從其產(chǎn)生之初到現(xiàn)在一以貫之，從未中斷。因此，本文對岔曲形成的梳理，對岔曲格律的初略分析，將有助于對這種藝術(shù)形式的了解與研究。

【關(guān)鍵詞】岔曲；形成；格律

一、岔曲的形成

岔曲是流行于北京的一個主要曲種，盛于乾隆（1736～1795）年間。①岔曲的起源一直是眾說紛紜，難下定論，現(xiàn)將一些主要說法羅列如下：清滿族人崇彝所著《道咸以來朝野雜記》中說：“文小槎者，外火器人，曾以征西域及大小金川奏凱歸途，自制馬上曲，即今八角鼓中所唱之單弦雜牌子乃岔曲之祖也，其先本曰小槎曲，后訛為岔曲，或曰脆唱，皆相沿之訛也。此皆聞之老年票友所傳，當(dāng)大致不差也?！?/p>

《升平署岔曲》中說：“岔曲為舊京八角鼓曲詞之一種，傳為清乾隆時阿桂攻金川，軍中所用之歌，有寶小岔（名恒）所編，因為岔曲又稱得勝歌，曲中以描寫景情為多，詞句雅馴簡潔。班師后，從征軍士遇親友喜慶宴聚，輒被邀約演唱。嗣流傳宮中，高宗喜其腔調(diào)，乃命張照等另編詞句，由南府太監(jiān)歌演”。

據(jù)《中國大百科全書戲曲曲藝卷》介紹：“岔曲是乾隆間流行于北京曲藝班社‘檔子’里的一種俗曲，有平岔、慢岔、起字岔、垛字岔、西岔、數(shù)岔等多種曲調(diào)，內(nèi)容多是模擬女性第一人稱口吻的情歌。同時，岔曲也在八旗軍隊中流傳。乾隆四十一年（1776）阿桂平定金川土司叛亂回京后，曾以‘群曲’的形式演唱贊頌武功的凱歌，以后遂為滿足旗籍子弟習(xí)唱并編寫新詞，用以自娛娛人。

綜上所述，岔曲的產(chǎn)生年代應(yīng)該是在乾隆年間，但具體為何叫這個名字，雖有一些論著進行過說明，但筆者認(rèn)為更多的是一種猜測，缺乏讓人信服的佐證材料，因此，這一問題還有待進一步探求。

與其它北京說唱音樂形式不同的是，岔曲的演唱一開始僅僅是局限于清朝八旗子弟的自娛自樂，到了清末民初，大批票友紛紛下海，這才與北京的其它說唱形式加深了交流。其次，在文化上，它很大程度上承襲了中國古詩詞的發(fā)展脈絡(luò)，是詩詞曲的延續(xù)。另外，他還是民族融合的產(chǎn)物，擁有豐厚的傳統(tǒng)和悠久的文化，而且群眾基礎(chǔ)深厚。更重要的是，無論是唐詩、宋詞和元曲，其唱法多已失傳，人們只能從其字面上對它們進行解讀，而岔曲的演唱方法和伴奏方法則是從其產(chǎn)生之初到現(xiàn)在一一以貫之，從未中斷的。

在岔曲的基礎(chǔ)上，最初的票友根據(jù)的不同演出需要，以口傳心授的傳承方式，通過歷代藝人的加工、整理、完善和發(fā)展，又使其衍生出了棗核、腰截、牌子曲、和講究“說法現(xiàn)身”專門講究說演故事的單弦。所以，在此之后，唱演這一類曲種的演員都統(tǒng)稱為單弦藝人。在單弦的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了“分包趕角”、飾演人物的拆唱八角鼓，直至解放前后，終于創(chuàng)立出了北京唯一的地方戲曲劇種——北京曲劇。除此之外，岔曲及其衍生曲種單弦又對同為北京當(dāng)?shù)厍N的京韻大鼓和梅花大鼓的誕生和完善產(chǎn)生著深遠影響。

而在這個漫長的衍變過程中，又不斷涌現(xiàn)出許多著名的單弦藝人和流派，之所以稱之為不同的流派，是因為這些藝人的唱腔或高亢激昂，或低回婉轉(zhuǎn)，或古樸蒼勁，或韻味濃厚。如：榮（劍塵）派、常（澍田）派、謝（芮芝）派、譚（鳳元）派、曹（寶祿）派。此外，五四運動以后，女單弦藝人的出現(xiàn)又使得這門藝術(shù)出現(xiàn)了不同以往的嶄新面貌。值得一提的是，瞽目單弦藝人，無論從師承上，還是從唱腔上，又迥異于上述這些視力正常的單弦藝人。②而其他女單弦藝人的唱腔也基本都是宗法男藝人，所以研究起來容易事倍功半。另外，常（澍田）派、謝（芮芝）派的音像資料非常有限，留存下來的音像資料或是音質(zhì)不佳，或是類型單一，無法進行有效的對比研究。這幾派當(dāng)中最晚形成的要數(shù)曹（寶祿）派，但曹派的表演相比之下更有特色。

二、岔曲的基本格律

岔曲的內(nèi)容非情即景，文辭雅致，極富詩意，具有很高的文學(xué)價值。按照思想內(nèi)容，大致可以分為如下幾類：四時景觀、情愛吟詠、功利感悟、景物寄趣、諷惡勸善、都門風(fēng)情、集錦戲謔、移植改變等 。③岔曲無論大小，都是分為六句，無論其屬于哪家哪派，都必須要有的基本相同的主干旋律，這是由它的基本格律所決定的。六句脆唱是岔曲當(dāng)中最基本，也是最簡單的岔曲種類。以下我們就通過一支典型的六句脆唱來對其格律進行分析：

秋風(fēng)陣陣，細雨淋淋。雨打芭蕉（過橋）海棠新，桂花搖影夜深沉。（大過板）高興佳人（過橋）玉腕伸，掐朵菊花開（臥牛）開得俊，可愛它嬌滴滴的顏色瓣兒真勻。

在轍韻方面，岔曲遵從的是十三轍押韻腳。④在聲調(diào)方面，第一句的末尾一個字，第三句的末尾一個字和第六句的末尾一個字都落在陽平，其它三句末尾一個字的聲調(diào)不作要求。在第二句的第四個字和第五個字之間有一個“過橋”，此處用音樂過門銜接。在第三句結(jié)束后是一個 “大過板”。在第四句的第四個字和第五個字之間有一個“過橋”。在第五句的第四個字和第五個字之間是“臥牛 ”。曲藝中的唱曲類都是依字行腔，所以結(jié)合每句最后一個字的定聲調(diào)，可以得出如下結(jié)論，如表1所示。

表1

唱詞定句定字定聲調(diào)定轍⑥落音⑦

秋風(fēng)陣陣，細雨

淋淋第一句四字+四字陽平落轍落2

雨打芭蕉海棠新第二句七字不論落轍落5

桂花搖影夜深沉第三句七字陽平落轍落3

高興佳人玉腕伸第四句七字不論落轍落3

掐朵菊花開的俊第五句七字（多一字為“臥牛”）不論落轍落3

可愛它嬌滴滴的顏色瓣兒真勻第六句三聲+十字陽平落轍落3

以上為脆唱岔曲的基本結(jié)構(gòu)，而其它類型的岔曲都是有脆唱發(fā)展而來，所不同之處也不過是在其基礎(chǔ)上加上幾段“數(shù)子”的問題。另外，無論是哪一種落音，最后都會由過板音樂過渡到1上，所以很明顯，岔曲的調(diào)式為五聲音階宮調(diào)式。

三、結(jié)語

從以上所述，岔曲是一種極具音樂、文學(xué)內(nèi)涵的藝術(shù)形式，在其形成發(fā)展的過程中有過“輝煌”的經(jīng)歷。而今，包括岔曲單弦等本土說唱音樂的在創(chuàng)新發(fā)展上遇到了不小的困難，或者說在如何創(chuàng)新發(fā)展的問題上遇到了困難。但是，曾幾何時，這些曲藝前輩們又何嘗沒有遇到與我們今天相同的問題？誠然，經(jīng)過這幾十年代的發(fā)展，我國在經(jīng)濟、文化等各個方面均經(jīng)歷了翻天覆地的變化。而在傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域，尤其是說唱音樂方面，“創(chuàng)新”的口號不絕于耳。但是，人們所要創(chuàng)的這個“新”不可能是空中樓閣。清代著名畫家鄭板橋曾經(jīng)有詩云：“愛看古廟破苔痕，慣寫荒崖亂樹根。畫到精神飄沒處，更無真相有真魂?！闭嫦嘤锌赡苁羌傧?，而真魂，卻的確是真魂。

因此，如果沒有對岔曲“真魂”的繼承就談不上發(fā)展。只有更好的認(rèn)識和理解岔曲的唱腔音樂的精髓所在，認(rèn)識到老藝人的方法的合理性，從而才能夠遵循著傳統(tǒng)說唱音樂的規(guī)律去傳承和發(fā)展岔曲唱腔藝術(shù)。我們也只有尊重和理解前輩藝人的智慧和創(chuàng)造力，并把他們的非凡成就視為中華民族一份豐厚的文化遺產(chǎn)，才能認(rèn)識到傳承和發(fā)展這份遺產(chǎn)是歷史賦予我輩的責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)肅、認(rèn)真和敬畏的態(tài)度來對待。這是我們義不容辭的責(zé)任。

注釋：

①中國曲藝音樂集成（北京卷）（上）[M].

②其中，瞽目單弦藝人以王秀卿為代表，她的演唱氣息充沛，型腔圓潤，她曾經(jīng)在20世紀(jì)50年代應(yīng)上海音樂學(xué)院（原名中央音樂學(xué)院華東分院）的于會泳教授的邀請，赴滬錄制了大量單弦曲牌的唱段.這些音像資料當(dāng)中似乎只有一個“曲尾”可以算作是岔曲的下半闕，所以不能作為研究對象.

③伊增塤.古調(diào)今譚[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社，2004.8（第一版）.

④十三轍源于元代周德清所著的《中原音韻》，經(jīng)過歷代的衍變，發(fā)展成為現(xiàn)在的十三套大轍，一般認(rèn)為即：發(fā)花轍、梭波轍、乜斜轍、一七轍、灰堆轍、懷來轍、姑蘇轍、油求轍、遙條轍、言前轍、人辰轍、江陽轍、中東轍.以及兩套小轍，即：小人辰兒和小言前兒.滿語，即停頓的意思.