【摘要】文章就《浙江音樂史》一書做簡單的評價(jià)，通過對本書內(nèi)容浮光掠影般的穿插與回顧，淺析《浙江音樂史》的出版意義。文章通過對本書內(nèi)質(zhì)的析理道出浙江音樂的靈魂所在，認(rèn)為本書是地方音樂史新寫法的一種嘗試，彌補(bǔ)了資料與理論的空白。

【關(guān)鍵詞】浙江音樂；多元一體；藝術(shù)自覺；《浙江音樂史》；楊和平

一直以來，地方音樂史的編纂就是一個(gè)復(fù)雜的工程。尤其是，當(dāng)今的中國音樂史學(xué)者常常會徘徊于一個(gè)現(xiàn)實(shí)困境之中，即是來自于經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感與研究方法間的取舍之難。錢穆先生曾言：“近人治學(xué)，都知注重材料與方法。但做學(xué)問，當(dāng)知先有一番意義。意義不同，則采取之材料與其運(yùn)用材料之方法，亦將隨而不同?！雹傥阌怪靡?，一部優(yōu)秀的地方音樂史對于材料的選取可謂謹(jǐn)慎。高超的歷史方法嚴(yán)密的框架結(jié)構(gòu)，終是予之以歷史生命力的輔助闡釋。面對時(shí)間洪流的洗禮，怎樣卓有成效地呈現(xiàn)地方音樂史的“意義”，是一個(gè)無法繞開的命題。因此，如果我們將歷史研究中的“材料”與“方法”比作人類的血肉與骨骼的話，那么對歷史意義的探索則應(yīng)當(dāng)被視為“靈魂”之物，也是它決定了史料的選取與方法的確定。回顧民國年間，學(xué)者王光祈曾指出：“吾國今日文獻(xiàn)如此不備，音樂人才如此缺乏，竟欲握筆編纂《中國音樂通史》一書，世上滑稽之事，殆未有過于此矣”。②而現(xiàn)今，我們的研究業(yè)已推進(jìn)至如此地步，問題或許并不在于貧乏，而正在于如何花一份大的氣力，跳出上述的困境，走出一個(gè)新的境界。對此，眼前這部由楊和平教授編寫的《浙江音樂史》便是于此的一次卓有成效的嘗試，啟發(fā)吾輩。

一、《浙江音樂史》：寫作旨趣與脈絡(luò)經(jīng)緯

近年來，中國地方音樂史的整理工作愈益得到學(xué)界重視。《揚(yáng)州音樂文化簡史》③《近現(xiàn)代廣東音樂家研究》④《20 世紀(jì)湖南音樂人才群體研究》⑤《福建音樂史》⑥《臺灣音樂史》⑦《西藏音樂史》⑧《哈爾濱西洋音樂史》⑨《臺灣音樂史綱》⑩《臺灣音樂史》?《東北現(xiàn)代音樂史》?《東北地區(qū)音樂家及音樂史料研究》?《東北音樂史》?《浙江近現(xiàn)代音樂教育家群體研究》?《蒙古族音樂史》?等十余部著作付梓。然而，對中國地方音樂通史的撰寫工作卻遲遲沒能關(guān)照到這片江南音樂文化的重要之地—浙江，專門的浙江音樂通史的研究著作一直付諸闕如，楊和平先生的《浙江音樂史》則填補(bǔ)了此項(xiàng)空白。

浙江古稱甌越之地，而作為中國的一個(gè)區(qū)域社會或中華文明的一個(gè)地方區(qū)系，早在浙江建省以前就已經(jīng)存在，并在數(shù)千年間發(fā)展出了獨(dú)具地域特征的社會、經(jīng)濟(jì)和文化”。?在音樂史方面，最早經(jīng)吳、楚文化的互滲交融，浙江鞏固形成了自身越音樂文化的傳統(tǒng)和特色。此后，伴隨著中國南北方的各民族開始新的歷史大融合，又推動浙江音樂文化走向中華文明與文化發(fā)展的前臺，一方面，它開始主動地對北方文化的學(xué)習(xí)與交流；另一方面，自身的區(qū)域文化也發(fā)展得越來越具有規(guī)模，越來越系統(tǒng)化。直至明清，浙江音樂已經(jīng)成為中國南派音樂的重要分支，并對中國音樂藝術(shù)的整體發(fā)展起著不可忽視的重要作用。

楊和平認(rèn)為，“浙江文化傳統(tǒng)的形成歷來是多元互補(bǔ)、兼收并蓄的結(jié)果，歷史上各個(gè)時(shí)期均有體現(xiàn)?！?正如，書中所說的先秦時(shí)期，由于地理位置的先天因素，越國與楚國交往密切，民族間文化廣泛交流。越國與楚國文化交往十分頻繁，楚國于越國習(xí)得青銅冶煉技術(shù)，進(jìn)而學(xué)習(xí)陶瓷工藝、農(nóng)具建筑的手藝，在音樂歌舞方面亦受于越國的影響；與此相應(yīng)，楚國的治國策略以及民俗等方面也對越國產(chǎn)生了重要影響。這種文化交流與互相的影響在以后歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期均有所表現(xiàn)。這就是楊和平在書中想傳達(dá)的一個(gè)基本觀點(diǎn)，即包含音樂文化在內(nèi)的任何文化，都是被其時(shí)其地總的時(shí)空環(huán)境所承載包含在內(nèi)的，我們不能單獨(dú)抽離某個(gè)文化作為孤立的對象來探討。

究歷史脈絡(luò)，本書尋到遠(yuǎn)古音樂足跡，從神話傳說談起，探究音樂的起源問題。聚焦此時(shí)期的音樂狀況，我們可以知曉先秦越族音樂已有自己的民歌遺存，諸如《彈歌》《采葛之婦歌》《木客吟》等作品現(xiàn)仍留存。書中同樣也收錄了此時(shí)大量精美的青銅樂器照片，為我們目睹千年前的真物獻(xiàn)上較為真切的體感，也為后人的考據(jù)做出貢獻(xiàn)。作者對考古發(fā)掘出來的這些青銅樂器做了詳細(xì)、各具特點(diǎn)的介紹，以期還原他們在數(shù)千年前的風(fēng)貌。而在秦漢至東晉南朝時(shí)期的考據(jù)中，本書又深入淺出的梳理了此時(shí)期的文化因素，從中尋得音樂文化衍生的土壤。書中詳細(xì)介紹了秦漢至東晉南朝的音樂，并層層剝離它們與此時(shí)期的文化淵源。正如書的緒論中說，歷史的車輪不斷向前碾過，公元581年，浙江音樂進(jìn)入了歌舞兼容的時(shí)期，即隋唐至吳越國的音樂，在開始對隋唐至吳越國音樂的具體描述之前，作者巧妙地引用古人之文辭借以表達(dá)自己對此時(shí)音樂文化認(rèn)同的民族心理，動情之處恰如古人云：

“情動于中，而形于聲；聲之不足，故言之；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?

由此可見，其時(shí)的音樂文化在作者的呈現(xiàn)中躍然紙上。宋元時(shí)期，詞曲的發(fā)展進(jìn)入了高峰，這種影響也波及音樂。反之，音樂中詞曲的傳唱也賦予詞曲新的養(yǎng)料與內(nèi)涵。在對這一時(shí)期的音樂描述時(shí)，作者跳出以往音樂史書寫作的局限，適時(shí)大膽地突出詞曲與時(shí)代的交相呼應(yīng)的特點(diǎn)，濃墨重筆的對這一時(shí)期的市井音樂新景象、臨安宮廷音樂進(jìn)行細(xì)致入微的描述，以期讓音樂處在當(dāng)時(shí)文化背景的關(guān)照之下。流光不止，到了明以后，由于資本經(jīng)濟(jì)萌芽帶來的短暫繁榮、外敵的入侵等因素，那時(shí)的文化背景是中國的封建社會由盛轉(zhuǎn)衰。本書認(rèn)為，當(dāng)時(shí)浙江文化具有自己鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。浙江地方戲曲得以繼續(xù)發(fā)展，如越劇、杭劇、甬劇、婺劇的傳唱不迭就反映了那時(shí)地方戲曲的繁榮。此外，其時(shí)的民間音樂也發(fā)揮著習(xí)俗與娛樂等多種用途，酒樓、茶館、戲班等也逐漸興盛起來。伴隨這一趨勢，近代以來，浙江音樂在西方音樂文化的影響下，呈現(xiàn)出新的面貌。這一時(shí)期，音樂發(fā)展的突出表現(xiàn)為：一是傳統(tǒng)音樂的新發(fā)展；二是隨著西方音樂的傳入，浙江近代學(xué)校音樂教育、專業(yè)音樂創(chuàng)作以及專業(yè)音樂家群體開始應(yīng)運(yùn)而生與發(fā)展。就本書的構(gòu)思，整體上依循歷史演進(jìn)的先后順序進(jìn)行細(xì)致入微的梳理，局部上則是根據(jù)不同時(shí)期的具體情況加以凸顯。可以認(rèn)為，將音樂與文化匯聚一爐，并不是就音樂說音樂，而是有著更深刻的人文關(guān)懷，兼帶著詩人的豪氣與學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)，將音樂文化融入大的文化背景下進(jìn)行關(guān)照。音樂在作者筆下似河流奔騰入海，其自身也潤物細(xì)無聲，冷暖自知。

二、浙江音樂的靈魂：由“自在”到“自覺”

從文化層面來討論音樂文化，特別是專注于具有濃厚地方鄉(xiāng)土氣息的民族音樂，常能使讀者從中品味出不一樣的“意味”。在感官層面上，這是人人都可以品嚼出來的。但是，如果深究其內(nèi)在機(jī)理，卻很難得出一個(gè)清楚的解釋。在中國，不同地域孕育出了具有特色的音樂，而這種區(qū)域異質(zhì)則對音樂文化的“自覺”造就慣性，使得地域音樂越來越張揚(yáng)自己的文化個(gè)性。這正如本書作者所說，

音樂文化同一切文化一樣，不僅是人類物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的共同成果，還是一種世代承傳、不斷完善的價(jià)值體系。當(dāng)我們談?wù)撘魳肺幕瘯r(shí)，總不避免涉及傳統(tǒng)音樂文化，即歷史上的民族音樂。其原因就在于傳統(tǒng)音樂文化蘊(yùn)含著其所賴以生存的民族的價(jià)值觀念和審美準(zhǔn)則。?

在二十一世紀(jì)的今天，“文化自覺”早已凸現(xiàn)為時(shí)代主題的關(guān)鍵熱詞。它既是全球多元文化發(fā)展理念的本質(zhì)要求，也是中國特色文化衍生的必然邏輯。如今，文化力量的重要性已被人們深刻認(rèn)識?？梢哉f，中國各地緣文化間的文化交流早已將整個(gè)民族凝結(jié)成文化共同體。但就中國各個(gè)區(qū)域而言，如何在碰撞中保持個(gè)性與特色、不迷失自我，從而達(dá)到文化的共生共榮，則成為人們共同關(guān)注的問題。楊和平的《浙江音樂史》一書，借浙江音樂文化的本位視角深刻表達(dá)了，中國各地文化的自我認(rèn)同、相互構(gòu)建以及如何實(shí)現(xiàn)和諧共處的出路。其實(shí)，一切關(guān)于文化的命題，最終還要?dú)w結(jié)為“人”的問題，而文化自覺本身就具有存在論和價(jià)值論的理論基石。從存在論來看，文化自覺其實(shí)是人的自覺，人的自我覺悟、自我覺醒，是人的發(fā)展的前提，也是人類宏偉歷史發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力；而從價(jià)值論來看，文化自覺即是價(jià)值的自覺，是人對所追求的價(jià)值的認(rèn)同?？傊幕杂X是關(guān)于文化發(fā)展和人的發(fā)展的研究，而它對于社會的發(fā)展和人的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。人的發(fā)展始終是時(shí)代發(fā)展的引擎，文化自覺是人在回答自身存在的合理性和對人的存在進(jìn)行理性剖析的過程中產(chǎn)生的。因此，文化自覺并不是嶄新的概念性描述，而是一直存在于人類社會發(fā)展歷程中經(jīng)久不變的主題，只是在對地方音樂文化史的寫作過程中，對這種含義的凸現(xiàn)能夠體現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的意義，這也是楊著作給予我們的進(jìn)一步的啟發(fā)。

有論者指出：“文化自覺不僅內(nèi)涵豐富而且類型多樣，從本質(zhì)內(nèi)容來看，它包括文化認(rèn)同、文化比較、文化反思、文化批判、文化創(chuàng)新等內(nèi)容；從基本特征來看，它具有理性、歷史性、實(shí)踐性、價(jià)值取向性等一系列特征；從劃分類型來看，它可以按照廣度、深度、角色、形成來源等不同角度來劃分”。（21）

本書正是從上述幾點(diǎn)對浙江音樂發(fā)展史進(jìn)行“精細(xì)刻畫”。正如文中對“音樂產(chǎn)生的因子”做出的五點(diǎn)歸納：（1）生理；（2）情感；（3）勞動；（4）模擬自然；（5）語言。（22）其中，（1）（2）屬于全人類共有的體制性相同點(diǎn)。其余三點(diǎn)則植根于各地的地緣環(huán)境不同而產(chǎn)生差異。但不難發(fā)現(xiàn)，在作者處，它們都以作為音樂文化創(chuàng)造的主體——“人”為中心主軸，自然、社會、歷史等因素被加以綜合賦予其身，最后使浙江音樂的千年發(fā)展形成一幅活生生的，有自覺性的美麗畫卷。

首先，本作所揭示的浙江音樂的文化自覺絕不是靜止不變的文化自覺。文化自覺作為一種與文化實(shí)踐相伴相隨的文化現(xiàn)象，它是文化發(fā)展的思想基礎(chǔ)和前提。音樂文化亦然。音樂文化發(fā)展的邏輯預(yù)設(shè)內(nèi)蘊(yùn)了文化自覺存在的客觀必然性，具體的生存實(shí)踐活動構(gòu)成了文化自覺的現(xiàn)實(shí)根基，人們在一定歷史時(shí)期所進(jìn)行的文化實(shí)踐活動反映出人們所能達(dá)到的文化意識。由此，音樂文化自覺的內(nèi)容會伴隨社會歷史的變遷而變化，文化自覺的程度也會隨著人類對自然、對社會認(rèn)識的逐步深化而不斷明晰。作者結(jié)合原始社會、農(nóng)業(yè)社會、近現(xiàn)代工業(yè)社會的時(shí)代語境，從不同的文化實(shí)踐活動背景出發(fā)，凸顯出不同時(shí)代的浙江音樂文化自覺的歷史意義。

其次，文化自覺是一個(gè)動態(tài)的機(jī)制而非凝固僵死的概念。實(shí)踐是文化自覺生成的唯一源泉，文化自覺在實(shí)踐生成的過程中受到一系列因素的影響，它是在主體活動、生產(chǎn)樣式、社會結(jié)構(gòu)、交往實(shí)踐相互關(guān)聯(lián)、相互影響的綜合作用下才得以生成。具體來說，作為一種突出感性色彩的藝術(shù)形式，音樂的創(chuàng)作實(shí)踐才是其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，因此本書著重強(qiáng)調(diào)對不同歷史時(shí)期，浙江樂人、樂曲的介紹和還原，著力刻畫出浙江地域音樂的獨(dú)特美感色彩。

最后，文化自覺的產(chǎn)生既源于人類生存實(shí)踐的生成性特性，又賦予人自我超越的特征，同時(shí)更主要是源于文化自身發(fā)展的規(guī)律性。文化具有自覺性，總是力圖通過自我反思、自我批判的刮洗，達(dá)到自身發(fā)展的理想的狀態(tài)。面對西方音樂文化的沖擊，近代以來的浙江音樂并未采取以自身文化本位為基礎(chǔ)的封閉式心理，而是敞開懷抱，借以吸取域外音樂文化精髓。正如本書作者所說：“進(jìn)入近代，也對傳統(tǒng)音樂進(jìn)行批判”。（23）可以說，浙江音樂從刀耕火種的洪荒年代走進(jìn)現(xiàn)代的今日，正是源自于這種基于文化自覺心理演化實(shí)踐。

三、結(jié)束語：地方音樂史的嶄新寫法

卡爾·涅夫曾說：“音樂史還是一門年紀(jì)很輕的學(xué)問，它還有著一些需要首先解決的技術(shù)上的問題，正是因?yàn)檫@個(gè)，許多研究學(xué)問的人都望之生畏了，好像它是一門神秘的學(xué)問似的。這種態(tài)度是錯(cuò)誤的，這種成見是必須克服的，這宗學(xué)問的樹上的果實(shí)，是屬于所有人的，在大家都能接觸音樂藝術(shù)的現(xiàn)代，我們很有理由希望所有人都嘗到這樹上的果實(shí)，使他們的能力都能得到增強(qiáng)、加深”。（24）也許因?yàn)槿鄙俦镜匾魳肥返膶懽飨壤墩憬魳肥贰吩诹η髮φ憬魳返陌l(fā)展作知識詳盡梳理時(shí)，會面臨諸多整體性的挑戰(zhàn)。然而，在“傳統(tǒng)的外表”之下，我們還是不難發(fā)現(xiàn)那些不一樣的“靈魂”之物，而這也是每個(gè)閱讀此書的讀者都能深切感受到的。綜上所述，本書作者既力圖揭示出浙江音樂合眾流的歷史特色，又力圖關(guān)照浙江音樂獨(dú)立創(chuàng)新的生命活力，而更為關(guān)鍵的是，他有意識地著重關(guān)照浙江音樂有地域性地“自在”集體逐漸產(chǎn)生“自我認(rèn)同心理”的知覺過程，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形制的自我衍生和藝術(shù)心理的自我生長?？梢哉f，在本著處，浙江音樂成了活生生的帶有情感的生命體。浙江音樂史的寫作將由此奠定良好的研究基礎(chǔ)，并煥發(fā)出不一樣的風(fēng)采。

注釋：

①錢穆.中國歷史研究法[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001，序：1.

②王光祈編.中國音樂史[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1.

③張美林，張律，韓月波.揚(yáng)州音樂文化簡史[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

④馮長春.近現(xiàn)代廣東音樂家研究[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2012.

⑤徐美輝.20世紀(jì)湖南音樂人才群體研究[M].長沙：湖南教育出版社，2008.

⑥孫星群.福建音樂史[M].北京：中國戲劇出版社，2008.

⑦呂鈺秀.臺灣音樂史[M].臺北：五南圖書出版股份有限公司，2003.

⑧更堆培杰.西藏音樂史[M].西藏：西藏人民出版社，2003年。

⑨劉欣欣，劉學(xué)清.哈爾濱西洋音樂史[M].上海：人民音樂出版社，2002.

⑩薛宗明.臺灣音樂史綱[M].高雄：高雄市國樂，2000.

?許?；?臺灣音樂史[M].東京：全音樂譜出版社，1991.

?凌瑞蘭.東北現(xiàn)代音樂史[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1998.

?陶亞兵.東北地區(qū)音樂家及音樂史料研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005.

?凌瑞蘭.東北音樂史[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1998.

?楊和平.浙江近現(xiàn)代音樂教育家群體研究[M].上海：上海教育出版社，2012.

?呼格吉勒圖.蒙古族音樂史[M].沈陽：遼寧民族出版社，2006.

?楊和平.浙江音樂史[M].上海：上海音樂出版社，2014，緒言，1.

?楊和平.浙江音樂史[M].上海：上海音樂出版社，2014，緒言，3.

?楊和平.浙江音樂史[M].上海：上海音樂出版社，2014：60.

?楊和平.浙江音樂史[M].上海：上海音樂出版社，2014：5.

（21）張冉.文化自覺論[M].華中科技大學(xué)，博士論文.

（22）楊和平.浙江音樂史[M].上海：上海音樂出版社，2014：8-12.

（23）楊和平.浙江音樂史[M].上海：上海音樂出版社，2014：235.

（24）[德]卡爾·聶夫著，陳鍾吾譯.西洋音樂史[M].臺北：五洲出版公司，1968，“作者原序”.

作者簡介：朱超（1988—），男，安徽合肥人，浙江師范大學(xué)音樂學(xué)院音樂教育學(xué)碩士研究生，主要從事音樂教育學(xué)研究、音樂美學(xué)研究。