摘 要：遼代的捺缽制度是中國(guó)歷史上頗具民族特色和地域特色的一項(xiàng)政治制度。它起源于契丹民族傳統(tǒng)的游獵生活方式，立國(guó)后經(jīng)久不衰。所謂捺缽制度主要是指以遼代皇帝為中心，以狩獵活動(dòng)為主要表現(xiàn)形式的巡守制度和游幸活動(dòng)。在政治上四時(shí)捺缽與北南面官制相互呼應(yīng)，是契丹民族文化的載體，也是遼代社會(huì)的縮影。

關(guān)鍵詞：捺缽；游獵；政治制度

中圖分類號(hào)：K246 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）06-0102-02

捺缽，契丹語(yǔ)，又作“納撥”“納缽”“納寶”，漢意為“行宮”或“行在”，是遼國(guó)皇帝四季出行所在之地及政治中心?！哆|史·營(yíng)衛(wèi)志》載曰：“遼國(guó)盡有大漠，浸包長(zhǎng)城之境，因宜為治。秋冬違寒，春夏避暑，隨水草就畋漁，歲以為常。四時(shí)各有行在之所，謂之‘捺缽’。”可見捺缽與契丹民族傳統(tǒng)的游獵生活方式，是遼代頗具民族特色和地域特色的一項(xiàng)政治制度。

契丹立國(guó)前生息于遼河上游的西拉木侖河與老哈河一帶，高山、平原相間，森林、草原相間，因此，狩獵生活是其經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。作為的一種政治制度和文化形態(tài)，是狩獵應(yīng)是捺缽制度賴以產(chǎn)生并在契丹立國(guó)后長(zhǎng)盛不衰的基礎(chǔ)。弋獵是契丹人生活的重要補(bǔ)充，尤其是在經(jīng)濟(jì)遭遇困境或游徙轉(zhuǎn)場(chǎng)中更是不可或缺的保障。從意識(shí)形態(tài)和宗教觀念方面殘存的有關(guān)資料來(lái)看，狩獵在契丹人維持生計(jì)與立國(guó)中都承擔(dān)著重要角色。

狩獵經(jīng)濟(jì)是契丹人由來(lái)已久的一項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)，而且始終是契丹人獲取生活資料的重要來(lái)源?！杜f唐書·契丹傳》載契丹人“逐獵往來(lái)，居無(wú)常處”。《遼史·游幸表》序曰：“朔漠以畜牧射獵為業(yè)，猶漢人之劭農(nóng)，生生之資，于是乎出?！薄哆|史·食貨志》開卷即曰：“契丹舊俗，……馬逐水草，人仰湩酪，挽強(qiáng)射生，以給日用。”所謂“生生之資”“以給日用”等語(yǔ)反映了狩獵經(jīng)濟(jì)的地位和作用。張舜民在《使北記》中指出：“北人打圍，一歲各有處所，正月釣魚海上，于冰底釣大魚；二、三月放鶻子海東青打雁；四、五月打麋鹿；六、七月于涼淀坐夏；八、九月打虎豹之類，自正月至歲終，如南人趁時(shí)耕種也?！彼@然已經(jīng)領(lǐng)悟到狩獵經(jīng)濟(jì)在異域的重要作用，所以才會(huì)把契丹人從事的狩獵比作漢人的農(nóng)耕?？梢哉f(shuō)，狩獵經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期存在正是捺缽制度賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)前提。

契丹建國(guó)以后，漁獵雖然處于從屬地位，但有遼一代，作為傳統(tǒng)習(xí)慣，狩獵始終得到契丹統(tǒng)治者的重視。契丹統(tǒng)治者除了把漁獵作為一種娛樂以外，主要是將狩獵和講武結(jié)合起來(lái)。前引《遼史·游幸表》曰：“自遼有國(guó)，建立五京，置南北院，控制諸夏，而游田之習(xí)，尚因其舊?！边|太宗自己也曾說(shuō)過：“朕之畋獵，非徙從樂，所以練習(xí)武事也”（《遼史·太宗紀(jì)下》）。契丹人進(jìn)入幽燕地區(qū)以后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)雖然重要，但仍不廢鞍馬騎射，四時(shí)捺缽制一直保持不變，這與北方民族的尚武精神有關(guān)，正是因?yàn)閶沽?xí)于射獵，所以長(zhǎng)于戰(zhàn)斗，其軍事潛力為中原民族所不及?！哆|史·食貨志》曰：“其富以馬，其強(qiáng)以兵?？v馬于野，弛兵于民。有事而戰(zhàn)，彍綺介夫，卯命辰集?！允侵苿?，所向無(wú)前?！薄哆|史·營(yíng)衛(wèi)志》亦曰：“始制部族，各有分地?！瓪q時(shí)田牧平莽間。邊防糺戶，生生之資，仰給畜牧，績(jī)毛飲湩，以為衣食。各安舊風(fēng)，狃習(xí)勞事，不見紛華異物而遷。故家給人足，戎備整完。卒之虎視四方，強(qiáng)朝弱附，東逾蟠木，西越流沙，莫不率服”契丹人習(xí)于漁畋射獵與富于戰(zhàn)斗的尚武精神可謂如影隨形。

四時(shí)捺缽制度正是由游牧民族的本身特點(diǎn)發(fā)展而來(lái)的，四時(shí)捺缽制度既能夠繼承契丹祖先的游獵傳統(tǒng)，又能夠在各個(gè)地點(diǎn)駐守加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的監(jiān)督，保證國(guó)家正常運(yùn)轉(zhuǎn)和政令暢通，因此，在統(tǒng)治者的支堅(jiān)持下逐漸完善定型。

遼朝捺缽制度將一年分為春水、秋山、納涼、坐冬四個(gè)階段，因此又被習(xí)慣稱為春夏秋冬四捺缽。遼朝皇帝在四季都會(huì)駐扎在不同地點(diǎn)，進(jìn)行不同的活動(dòng)。在遼朝早期，四時(shí)捺缽的地點(diǎn)和活動(dòng)并沒有固定下來(lái)，到圣宗時(shí)期，四時(shí)捺缽開始有了固定的地點(diǎn)和制度。

春捺缽，契丹皇帝春捺缽的地點(diǎn)主要有四處：鴨子河，即混同江；撻魯河，即長(zhǎng)春河；魚兒濼，在長(zhǎng)春河附近；鴛鴦濼，在河北省張北縣。契丹皇帝每年正月上旬，即由上京臨潢府出發(fā)。初到時(shí)，鵝雁未至，河冰未解，人馬屯營(yíng)于冰上，鑿冰鉤魚。冰解后鵝雁北歸，于是放海冬青獵捕鵝雁。鉤得第一條魚，捕得第一只鵝后，便舉行頭魚宴和頭鵝宴歡慶。這既是契丹人民的生產(chǎn)和生活內(nèi)容，也是遼國(guó)統(tǒng)治者的娛樂活動(dòng)。春捺缽活動(dòng)期間，捺缽周圍千里之內(nèi)的屬國(guó)、屬部首領(lǐng)要到捺缽朝見遼帝。所以，春捺缽活動(dòng)也包括了安撫、控制、考察各屬國(guó)、屬部的政治內(nèi)容，這是捺缽制作為政治制度的重要功能。

夏捺缽，契丹皇帝夏捺缽“無(wú)常所，多在吐兒山。道宗每歲先幸黑山，拜圣宗、興宗陵，賞金蓮，乃幸子河避暑。吐兒山在黑山東北三百里，近饅頭山。黑山在慶州北十三里，上有池，池中有金蓮。子河在吐兒山東北三百里。懷州西山有清涼殿，亦為行幸避暑之所。四月中旬起牙帳，卜吉地為納涼所，五月末旬、六月上旬至，居五旬。與北南臣僚議國(guó)事，暇日游獵，七月中旬乃去”（《遼史·營(yíng)衛(wèi)志中》）。夏捺缽除祭祀、消夏、游獵等內(nèi)容外，更是一次大政會(huì)議。

秋捺缽，秋捺缽，《遼史》通稱秋山，也就是指皇帝秋季去山中田獵。秋捺缽的地點(diǎn)通常是伏虎林，“七月中旬，自納涼處起牙帳，入山射鹿及虎。林在永州西北五十里。嘗有虎據(jù)林，傷害居民畜牧。景宗領(lǐng)數(shù)騎獵焉，虎伏草際，戰(zhàn)栗不敢仰視，上舍之，因號(hào)‘伏虎林’。每歲車駕至，皇族而下分布濼水側(cè)。伺夜將半，鹿飲鹽水，令獵人吹角效鹿鳴，既集而射之。謂之‘舐堿鹿’，又名‘呼鹿’?！边@同時(shí)也是大會(huì)屬部的機(jī)會(huì)，在呼鹿、刺虎、搏熊等活動(dòng)中就曾有吳乞買、粘罕等女真豪猷的矯健身影。

冬捺缽，冬捺缽實(shí)際上是契丹皇帝牙帳久住的地方，具體的地點(diǎn)是廣平淀?！霸谟乐輺|南三十里，本名白馬淀。東西二十余里，南北十余里。地甚坦夷，四望皆沙磧，木多榆柳。其地饒沙，冬日少暖，牙帳多于此過冬，與北南大臣議國(guó)事，時(shí)出校獵講武，兼受南宋及諸國(guó)禮貢”（《遼史·營(yíng)衛(wèi)志中》）。

遼朝的皇帝毫無(wú)例外地尚武嗜獵，遼朝人郭襲曾以“從禽酣飲之樂”（《遼史·郭襲傳》）概括四時(shí)捺缽的娛樂功能，但捺缽活動(dòng)更是契丹人練兵習(xí)武的重要方式。捺缽本身就有軍事攻防性質(zhì)：“有遼始大，設(shè)制尤密。居有宮衛(wèi)，謂之斡魯朵；出有行營(yíng)，謂之捺缽；分鎮(zhèn)邊圉，謂之部族。有事則以攻戰(zhàn)為務(wù)，閑暇則以畋漁為業(yè)。無(wú)日不營(yíng)，無(wú)在不衛(wèi)。立國(guó)規(guī)模，莫重于此。”（《遼史·營(yíng)衛(wèi)志上》）這樣，借助于狩獵活動(dòng)進(jìn)行練兵演武，便順理成章地成為捺缽制度的一項(xiàng)重要內(nèi)容。所以，歷代契丹皇帝重視“四時(shí)捺缽”制度，特別是圣宗以后，從某種意義上講，捺缽之地具有一定的政治中心的職能。

契丹人實(shí)行四時(shí)捺缽制，是有其社會(huì)和歷史根源的。契丹族原有的游牧社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與中原的農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治體制不同，但契丹人進(jìn)入中原以后，即沒有放棄原有的游牧社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)，也沒有像北魏一樣，完全照搬中原的政治體制，而是采取二元并存的政治體制。契丹立國(guó)二百多年，中央設(shè)立了北南面官分管契丹人和漢人，雖然設(shè)有類似漢地的五京，但皇帝打獵、游樂、講習(xí)武事的四時(shí)捺缽地則是遼朝的政治中心。北南面官制“以國(guó)制治契丹，以漢人制待漢人”，南北之分即由牙帳的位置所決定的，在牙帳北面的北面官主要是管理契丹事務(wù)，北樞密院統(tǒng)管軍馬；在牙帳南面的南面官主要治理漢人戶籍賦稅事務(wù)，南樞密院不過問軍權(quán)。遼代的決策中樞，不在漢式的五京，而在流動(dòng)的捺缽?！盎实鬯臅r(shí)巡狩，契丹大小內(nèi)外臣僚并應(yīng)役次人，及漢人宣徽院所管百司皆從。漢人樞密院、中書省唯摘宰相一員，樞密院都副承旨二員，令使十人，中書令使一人，御史臺(tái)、大理寺選摘一人扈從。每歲正月上旬，車駕啟行。宰相以下，還于中京居守，行遣漢人一切公事。除拜官僚，止行堂帖權(quán)差，俟會(huì)議行在所，取旨、出給誥敕。文官縣令、錄事以下更不奏聞，聽中書銓選；武官須奏聞。”（《遼史·營(yíng)衛(wèi)志中》）捺缽中的皇帝可以隨時(shí)隨地處理契丹和屬國(guó)的政務(wù)。漢人的事務(wù)，委托中書省代為辦理，縣令以上的政務(wù)可以先實(shí)施，具體細(xì)節(jié)等到夏冬捺缽議事的時(shí)候再稟告皇帝追認(rèn)。冬夏捺缽大政會(huì)議后，皇帝就起牙帳去春水秋山，全體契丹官員及一部分漢人官員隨行，大部分漢人官員返回中京留守并處理漢人的事務(wù)，這實(shí)際就是蕃漢分治。遼吞并了一部分漢地之后，契丹的漁獵習(xí)俗沒有改變，因此，統(tǒng)治者并沒有全盤接受漢人式的政治管理，做漢式的皇帝。皇帝一年四季都在捺缽之中，政治中樞自然也就隨著節(jié)令四處遷移。這樣的政治模式一直延續(xù)到遼朝滅亡亦沒放棄。

遼代皇帝的捺缽活動(dòng)，既是契丹人的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和日常生活的反映，也是遼國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)政治生活的重要組成部分。捺缽是舉行大政會(huì)議的地點(diǎn)，又是皇帝處理國(guó)事的場(chǎng)所，它才是遼國(guó)的政治中樞。所以，遼代的捺缽制度反映了遼王朝“行國(guó)”的政治特色。