摘 要：大學(xué)時(shí)期是人生發(fā)展的關(guān)鍵期。然而一些大學(xué)生沒有珍惜和利用好大學(xué)的各種資源，不但沒有取得全面飛速的發(fā)展，反而陷入了發(fā)展危機(jī)。在分析大學(xué)生發(fā)展危機(jī)問題的基礎(chǔ)上，結(jié)合存在主義心理治療的理論，闡述了存在主義療法對(duì)解決大學(xué)生發(fā)展危機(jī)問題的啟示。

關(guān)鍵詞：存在主義心理治療；大學(xué)生發(fā)展危機(jī)；網(wǎng)絡(luò)成癮

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）06-0185-03

在人類思想史上，存在問題一直是令人困擾的謎團(tuán)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說過：“存在之為存在，這個(gè)永遠(yuǎn)令人迷惑的問題，自古以來就被追問，今日還在追問，將來還會(huì)永遠(yuǎn)追問下去?！庇袝r(shí)，我們也會(huì)產(chǎn)生如古人一樣令人驚訝的困惑：自己居然活在這個(gè)世界上[1]。我們也常常會(huì)不由自主地思考“我是誰(shuí)，我來自于哪里？該去向何處？人生的意義是什么？”但對(duì)這一系列困惑的思考，主要是來自于存在主義哲學(xué)家們，包括：克爾凱郭爾、海德格爾、薩特、海洛·龐蒂等人都對(duì)存在主義進(jìn)行了闡發(fā)。存在主義心理治療是起源于存在主義的心理治療方法，它是一種動(dòng)力心理治療。存在主義治療師的主要任務(wù)是幫助來訪者重新確立價(jià)值觀、世界觀和人生觀，引導(dǎo)來訪者重新認(rèn)識(shí)自我，正確面對(duì)自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)，感受到自己的真實(shí)存在，做自己命運(yùn)的主人。它正是一種與高校思想教育工作相契合的心理治療方法，尤其是對(duì)陷入發(fā)展危機(jī)的大學(xué)生有很大的作用。

一、大學(xué)生發(fā)展危機(jī)問題

美國(guó)著名心理學(xué)家桑福德在“大學(xué)生發(fā)展”這個(gè)問題上認(rèn)為：發(fā)展是一種積極的成長(zhǎng)過程，在此過程中，個(gè)人可以融入群體，參與各種活動(dòng)，獲得各種經(jīng)驗(yàn)。羅杰斯將學(xué)生發(fā)展定義為“學(xué)生在高等教育機(jī)構(gòu)中，不斷地成長(zhǎng)、進(jìn)步，各方面能力得到提高的方式”[2]。在新世紀(jì)，學(xué)者們對(duì)大學(xué)生發(fā)展問題提出了新的看法。有一種影響較大的大學(xué)生發(fā)展理論是A.Chickering在他的《教育與自我同一性》一書中提出的大學(xué)生發(fā)展的七個(gè)要素。他提出的大學(xué)生發(fā)展任務(wù)是：能力培養(yǎng)；情緒控制；培養(yǎng)相互信任的獨(dú)立性；成熟的人際關(guān)系；建立自我同一性；發(fā)展個(gè)人目標(biāo)；實(shí)現(xiàn)整合性[3]。國(guó)內(nèi)學(xué)者王建中等根據(jù)我國(guó)大學(xué)的實(shí)際情況，提出我國(guó)大學(xué)生的發(fā)展任務(wù)主要是健康的生活、自主學(xué)習(xí)、人際關(guān)系發(fā)展、自我調(diào)節(jié)、自我概念發(fā)展、自我規(guī)劃、自主性發(fā)展等七個(gè)方面[4]。

由此可見，大學(xué)生的發(fā)展是身心的全面發(fā)展，包括學(xué)習(xí)、工作、生活、人際交往、身體、心理等各個(gè)方面。按照發(fā)展心理學(xué)的觀點(diǎn)，大學(xué)生處于青春末期和成年早期，而青春期是人生發(fā)展的第二次飛躍，因而大學(xué)生的發(fā)展應(yīng)是全面而迅速的。然而一些大學(xué)生沒有珍惜和利用好大學(xué)的各種資源，不但沒有取得全面飛速的發(fā)展，反而陷入了發(fā)展危機(jī)。本文所說的大學(xué)生發(fā)展危機(jī)即是指大學(xué)生在大學(xué)期間的學(xué)習(xí)參與、社會(huì)情感參與程度非常低，以至于各方面發(fā)展出現(xiàn)了停滯，學(xué)習(xí)、生活、人際關(guān)系、自我概念、自我調(diào)節(jié)、自我規(guī)劃、自主性等各個(gè)方面都出現(xiàn)了問題。具體行為表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)成癮、沉迷于電子小說、無所事事等。雖然行為表現(xiàn)形式不同，但其有共同的特征，就是處于發(fā)展危機(jī)的大學(xué)生都是無目標(biāo)、無追求、不學(xué)習(xí)、不工作、不運(yùn)動(dòng)、不交流，缺乏意志和自控能力。不學(xué)習(xí)包括不聽講、不做作業(yè)、不看書、不上課；不工作包括不擔(dān)任任何社會(huì)工作、不參加活動(dòng)；不運(yùn)動(dòng)是指不參加任何體育活動(dòng)；不交流是指不愿與老師和周圍同學(xué)進(jìn)行交流，獨(dú)來獨(dú)往，處于孤獨(dú)狀態(tài)。其共同的本質(zhì)都是來源于內(nèi)心的空虛，借網(wǎng)絡(luò)或小說等排遣空虛，逃避現(xiàn)實(shí)生活的責(zé)任。這部分出現(xiàn)發(fā)展危機(jī)的大學(xué)生雖然為數(shù)不多，但卻成為高校學(xué)生管理工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)，教育者們往往覺得力不從心，不論怎么說服教育，這些學(xué)生都很難改變，以至于無法順利畢業(yè)或者因成績(jī)?nèi)疾患案穸焕樟钔藢W(xué)。

二、解讀存在主義心理治療

存在主義的一個(gè)最基本的前提是：我們不是環(huán)境的犧牲品，因?yàn)槲覀兪鞘裁礃拥膹暮艽蟪潭壬蟻碚f是我們自己的選擇。治療的主要目的是幫助來訪者對(duì)自己現(xiàn)有的生活進(jìn)行反思，認(rèn)識(shí)到自己是可以在一定范圍內(nèi)做出選擇的。一旦來訪者開始認(rèn)識(shí)到他們是怎樣放棄了主動(dòng)的控制權(quán)，被動(dòng)地接受了環(huán)境，就有可能開始走上有意識(shí)地規(guī)劃自己生活的道路。在存在主義心理治療中，來訪者只是被看作生活中出了問題，或者生活過得不順利。他們的生存狀態(tài)不太好，需要幫助，需要決定走哪條路更好，以使他們最終能夠探索出適合自己發(fā)展的道路。這個(gè)療法的根本在于理解做人的意義是什么。

（一）存在主義心理治療的基本概念

存在主義心理治療著眼于人類生活的基本方面，存在主義療法實(shí)踐的過程也就是對(duì)這些問題的探索和回答。

1.自我覺知的能力。自我覺知就是關(guān)于“我是誰(shuí)？我來自哪里？將去向何方？”的認(rèn)識(shí)，也就是常說的自我認(rèn)知和自我覺察。人因?yàn)槟軌蜻M(jìn)行自我覺知，所以可以思考并進(jìn)行決策。由于覺知得越多越有可能獲得更大的自由，因此擴(kuò)展覺知就是增加生活得更充分和充實(shí)的能力，而擴(kuò)展自我覺知的能力對(duì)于人的成長(zhǎng)來說是最基本的。

2.自由和責(zé)任。存在主義療法一個(gè)很有代表性的觀點(diǎn)是：人可以自由選擇不同的道路。因此每個(gè)人都在自己命運(yùn)的形成中扮演著重要的角色，可以自由選擇在這個(gè)世界上的生活方式和成為怎樣的人。由于人具有這種根本的自由，所以必須擔(dān)負(fù)起指導(dǎo)自己生活的責(zé)任。而在生活中常常以各種借口來逃避現(xiàn)實(shí)，就比如遇到問題總愛說自己“命不好”，實(shí)際上就是想給自己找一個(gè)很安全的借口，這樣就逃避了為自己負(fù)責(zé)的責(zé)任。因此從存在主義視角來說，自由與責(zé)任是相連的，我們才是自己生活的作者，創(chuàng)造了自己的命運(yùn)，也制造了自己的問題。

3.建立自我認(rèn)同和建立與他人有意義的關(guān)系。這包括建立存在的勇氣、孤獨(dú)的體驗(yàn)、與他人相連的體驗(yàn)和為自我認(rèn)同奮斗。存在主義者認(rèn)為，人需要有勇氣去發(fā)現(xiàn)真正的“存在基礎(chǔ)”，并借助這種力量來超越和擊敗我們的“虛無”。我們需要努力發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造并保持深藏于內(nèi)心的核心。來訪者面臨的最大恐懼之一就是發(fā)現(xiàn)自己沒有內(nèi)容、沒有核心、沒有自我，而只是他人期望的反應(yīng)，完全是為別人而活。存在主義者認(rèn)為孤獨(dú)體驗(yàn)是人們生存環(huán)境中必將面臨的一部分，但可以從觀察自己的體驗(yàn)中和感到分離的體驗(yàn)中獲得力量。對(duì)自己最終孤獨(dú)狀態(tài)的知覺可能是極其令人恐懼的，由于這種恐懼，有些人就會(huì)陷入從童年早期獲得的形象或認(rèn)同中，從而不斷重復(fù)儀式式的行為模式，以避免生存體驗(yàn)。

4.尋找意義、目標(biāo)和價(jià)值。人的一個(gè)突出特點(diǎn)是努力從生活中尋找重要性和意義，生活中的無意義感會(huì)導(dǎo)致空虛和膚淺。然而，意義并不是可以直接獲得的，越是理性地追求意義，越是可能迷失。存在主義治療的主要人物之一弗蘭克爾創(chuàng)立了意義療法，他認(rèn)為意義的獲得只能通過三種途徑：（1）創(chuàng)造、工作，是一種實(shí)現(xiàn)生存價(jià)值的最直接的方式，也是人類超越自我的責(zé)任寄托；（2）體認(rèn)價(jià)值，即體驗(yàn)?zāi)切┴S富和提高人類經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，主張愛是具有最高價(jià)值的人類體驗(yàn)；（3）經(jīng)歷痛苦，他指出面對(duì)痛苦、內(nèi)疚、絕望和死亡的人即使在苦難中也能發(fā)現(xiàn)意義，對(duì)絕望挑戰(zhàn)從而取得勝利[5]。

5.焦慮是生活的一種狀態(tài)。人類生存中不可避免地會(huì)產(chǎn)生焦慮，存在焦慮是面對(duì)“存在的內(nèi)容”——自由、死亡、孤獨(dú)、無意義而產(chǎn)生的結(jié)果。存在主義治療師對(duì)正常焦慮和神經(jīng)癥性的焦慮進(jìn)行了區(qū)別，把焦慮看作是成長(zhǎng)的潛在源泉。心理健康意味著神經(jīng)癥性焦慮越少越好，同時(shí)接受作為生活一部分的不可避免地存在焦慮（正常焦慮），并借助存在焦慮努力奮斗。存在主義療法的根本目標(biāo)不是消除焦慮（因?yàn)檫@樣做將消除活力的源泉），而是鼓勵(lì)來訪者建立勇氣去面對(duì)生活，堅(jiān)定立場(chǎng)、做決定或做出行動(dòng)。

6.對(duì)死亡和不存在的知覺。存在主義認(rèn)為，對(duì)死亡的意識(shí)是生活和創(chuàng)造的熱情來源，認(rèn)識(shí)到死亡是人類的一個(gè)基本狀態(tài)能夠賦予生活更重要的意義。

（二）存在主義心理治療的治療目標(biāo)

存在主義心理治療被認(rèn)為是請(qǐng)來訪者認(rèn)識(shí)到他們沒有過一種完全的、真實(shí)的生活，并做出使自己成為可以成為的人的決定。巴肯托指出治療有三個(gè)主要的任務(wù)：（1）幫助來訪者認(rèn)識(shí)到他們沒有完全出現(xiàn)在治療過程中，并看到這一問題在治療外是怎樣限制他們的；（2）支持來訪者面對(duì)他們長(zhǎng)時(shí)間避免的焦慮；（3）幫助來訪者重新認(rèn)識(shí)自己和世界，以促進(jìn)更真實(shí)地接觸世界[6]。

（三）存在主義心理治療的應(yīng)用領(lǐng)域

這一療法的優(yōu)點(diǎn)在于它對(duì)于選擇和通向個(gè)人成長(zhǎng)途徑的注重。存在主義治療師讓來訪者集中于重要的方面，如負(fù)起個(gè)人的責(zé)任、決定和行動(dòng)、擴(kuò)展他們對(duì)當(dāng)前情景的認(rèn)識(shí)。對(duì)于正處于發(fā)展危機(jī)、有痛苦體驗(yàn)、面對(duì)死亡或面臨轉(zhuǎn)折點(diǎn)和一個(gè)重要決定的來訪者，存在主義治療特別合適。關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)問題包括青春期的認(rèn)同、中年危機(jī)的應(yīng)對(duì)、空巢老人的適應(yīng)、應(yīng)對(duì)婚姻和工作的失敗、隨著年齡的增大應(yīng)對(duì)越來越多的身體局限。并且這一方法對(duì)正在努力發(fā)現(xiàn)意義的人或者對(duì)感到空虛的人可以提供幫助，因而這種療法非常適合應(yīng)用于幫助陷入發(fā)展危機(jī)的大學(xué)生。

三、存在主義心理治療對(duì)解決大學(xué)生發(fā)展危機(jī)問題的啟示

（一）增強(qiáng)自我覺知能力是大學(xué)生走出危機(jī)的前提

人多半是“趨樂避苦”的，用沉溺網(wǎng)絡(luò)等“做”的形式逃避思考、逃避面對(duì)自我、逃避成長(zhǎng)的痛是陷入危機(jī)大學(xué)生的主要問題所在，但逃避終究不是解決問題的根本辦法，你如何對(duì)待生活，生活就會(huì)如何對(duì)待你，唯有直面自我、不斷挖掘自我、剖析自我、擴(kuò)展自我覺知的能力才會(huì)真正促進(jìn)成長(zhǎng)，走出泥沼。大學(xué)生正處于自我意識(shí)形成的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期是世界觀、價(jià)值觀定型的關(guān)鍵階段，除了要通過思想政治教育手段向?qū)W生灌輸一些理論之外，采用存在主義療法，幫助學(xué)生擴(kuò)展自我覺知的能力對(duì)世界觀、價(jià)值觀的形成會(huì)有更有效的幫助。從“我是誰(shuí)？我以前是誰(shuí)？我以后會(huì)怎樣？”等心理問題層面的探討入手，促使學(xué)生內(nèi)省，努力挖掘心靈深處的東西，加深自我覺知。使學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)到：生命是很短暫的，青春更是轉(zhuǎn)瞬即逝，沒有多少時(shí)間能給我們浪費(fèi)。我們必須盡早思考：“什么是我最想做的事”，盡早抓緊有限的時(shí)間來做自己最想做的事情，在有限的時(shí)間里活出生命的意義；我們是自己命運(yùn)的主人，我們可以用行動(dòng)改變?nèi)松?，“認(rèn)命”、逃避、不采取行動(dòng)的狀態(tài)是一種對(duì)自己生命狀態(tài)的消極選擇，我們對(duì)自己負(fù)有責(zé)任。

（二）認(rèn)識(shí)陷入危機(jī)的真正原因和學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任是走出危機(jī)的關(guān)鍵

處于發(fā)展危機(jī)之中的大學(xué)生容易把他們的問題歸因于環(huán)境等外部因素，覺得是父母的嚴(yán)厲管教或周圍環(huán)境不良等狀況造成了現(xiàn)在的自己，家長(zhǎng)或老師管得越多他們?cè)椒锤泻湍娣础Ｒ蚨谧晕矣X知能力加深的基礎(chǔ)上，學(xué)生必須找出并弄清他們對(duì)世界的想法。讓學(xué)生說出并質(zhì)疑他們看待和了解自己的存在方式，考察他們的價(jià)值、信念和假設(shè)的可靠性。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：雖然我們?cè)趤淼竭@個(gè)世界時(shí)無法做出選擇，但是我們卻可以選擇在這個(gè)世界上的生活方式和成為怎樣的人。因?yàn)槲覀冇羞@種根本的自由，所以必須承擔(dān)起指導(dǎo)自己生活的責(zé)任。自由與責(zé)任緊密相關(guān)，是我們創(chuàng)造了自己的命運(yùn)、生活環(huán)境，甚至于制造了自己的問題。所以讓學(xué)生考察自己的存在，檢查自己在造成生活中問題的作用，承擔(dān)起責(zé)任，認(rèn)識(shí)到自己是怎樣讓他人來為自己做決定的，鼓勵(lì)學(xué)生開始自主。

（三）激發(fā)存在焦慮是走出危機(jī)的動(dòng)力

出現(xiàn)發(fā)展危機(jī)的大學(xué)生往往有最可怕的一點(diǎn)：對(duì)于自己的處境缺少焦慮，或者用沉迷網(wǎng)絡(luò)的形式逃避焦慮。而存在焦慮是一種正常焦慮，它是建設(shè)性的，可以刺激成長(zhǎng)。當(dāng)我們逐漸意識(shí)到我們是自由的，意識(shí)到接受或拒絕自由的結(jié)果時(shí)，就會(huì)體驗(yàn)到存在焦慮。當(dāng)我們決定對(duì)生活進(jìn)行重建時(shí)，與之相伴的焦慮可能是一種準(zhǔn)備好變化的信號(hào)。如果學(xué)會(huì)傾聽焦慮所表達(dá)出的微妙信息，學(xué)生就會(huì)敢于邁出改變生活的第一步。激發(fā)存在焦慮的有效方法之一就是探討關(guān)于“終極關(guān)懷”的課題，它包括自由、死亡、存在孤獨(dú)以及無意義。直接探討關(guān)于死亡的話題將有助于使其意識(shí)到生命的短暫和時(shí)間的寶貴，引發(fā)焦慮。使學(xué)生體驗(yàn)到：如果過度包裹和保護(hù)自己，不讓自己認(rèn)識(shí)到最終死亡的現(xiàn)實(shí)，生活就會(huì)變得平淡、毫無意義；但如果能夠早點(diǎn)認(rèn)識(shí)到生命如此短暫、人終究是會(huì)死的，就會(huì)知道時(shí)間有限、沒有可以用永遠(yuǎn)來完成的任務(wù)，現(xiàn)在的每一時(shí)刻都是重要和關(guān)鍵的。

（四）建立自我認(rèn)同和與他人有意義的關(guān)系是走出危機(jī)的保障

生活中的我們都會(huì)感受到孤獨(dú)、無意義、空虛、內(nèi)疚、孤立。人生本就是孤獨(dú)的，在這個(gè)世界上我們獨(dú)自來獨(dú)自走，但我們有機(jī)會(huì)與他人建立關(guān)系。幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到存在孤獨(dú)是每個(gè)人都會(huì)有的體驗(yàn)，但我們可以從觀察自己的體驗(yàn)和感受分離的體驗(yàn)中獲得力量。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到從他人那里獲得肯定是不可靠的時(shí)，就會(huì)體驗(yàn)到強(qiáng)烈的孤獨(dú)感；也就是說，我們必須自己認(rèn)同和肯定自己，自己給生活尋找意義，決定自己該怎樣生活。一個(gè)人必須首先不依賴于他人，自己獨(dú)立，才能真正與他人建立良好的關(guān)系。因而首先要鼓勵(lì)學(xué)生努力達(dá)到自我認(rèn)同，其次要積極鼓勵(lì)陷入危機(jī)的學(xué)生體驗(yàn)與他人的連接，投入團(tuán)體活動(dòng)。讓學(xué)生考察自己是如何遠(yuǎn)離對(duì)自己的認(rèn)同、放棄自我的，特別是如何把自己設(shè)計(jì)和決定生活的權(quán)利交給他人的，要學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)，自己找出自己的答案。

（五）尋找生命的意義、目標(biāo)和價(jià)值是走出危機(jī)的根本

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮或終日沉迷于電子小說都源自于空虛、無目標(biāo)、找不到生活的價(jià)值和意義，所以尋找生命的意義、目標(biāo)和價(jià)值對(duì)大學(xué)生來說是很重要的，找到了意義、目標(biāo)和價(jià)值就找到了向上的動(dòng)力。而意義不會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)的，人生的意義是不斷追尋的結(jié)果。這種意義并不是指每個(gè)人都要像偉人一樣必須有轟轟烈烈的偉大人生，而是每個(gè)人都可以在自己的世界中找到屬于自己的意義。當(dāng)發(fā)現(xiàn)了獨(dú)特的目的時(shí)就發(fā)現(xiàn)了意義，類似于馬斯洛所說的“自我實(shí)現(xiàn)”，在自己獨(dú)特的條件下發(fā)揮出全部潛能。學(xué)生可以先通過對(duì)自己現(xiàn)狀的反思體驗(yàn)到其現(xiàn)在生活的無意義，然后再鼓勵(lì)學(xué)生拋棄舊價(jià)值觀，找到新的生活意義。要讓學(xué)生明白即使是在困境中也能發(fā)現(xiàn)意義，把自己全身心地投入到學(xué)習(xí)、工作、愛的建設(shè)中去就可以找到自己生命的意義。

存在主義心理治療在大學(xué)生發(fā)展危機(jī)問題中的有效運(yùn)用，可以幫助高校思政工作者解決工作中的一大難題，挽救處于發(fā)展危機(jī)處境的學(xué)生。并且，存在主義療法不僅對(duì)處于發(fā)展危機(jī)的極端的學(xué)生有用，而且對(duì)于任何遇到發(fā)展問題的學(xué)生都會(huì)有很大的幫助，確實(shí)是在高校學(xué)生教育管理工作中值得推行的有效工作方法。

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