摘 要：馬克思主義哲學(xué)作為一種外來文化能被中國大眾所認(rèn)同、接受，在中國的土壤上生根開花結(jié)果，馬克思主義哲學(xué)中國化已成為現(xiàn)實，這其中一定有歷史淵源和內(nèi)在根據(jù)。馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)存在著契合點是很重要的思想文化基礎(chǔ)，是一個必不可少的條件。探討了二者間的六大理論契合點。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；中國傳統(tǒng)哲學(xué)；契合

中圖分類號：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）06-0027-03

盡管馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生的時代背景不同，一個來自東方，一個來自西方的歐洲大陸，但是馬克思主義哲學(xué)在中國得到廣泛傳播并為中國人民所認(rèn)同、接受，而且成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義哲學(xué)中國化已成為現(xiàn)實。中國人民選擇了馬克思主義這是歷史的選擇，是被實踐證明了的正確的選擇，這種選擇一方面是中國革命、中國社會現(xiàn)實的需要，另一方面則是有著深厚的民族文化根基，即中國傳統(tǒng)哲學(xué)。外來文化要在中國土壤上生根開花，必須符合中國人的民族心理，在內(nèi)容和形式上都與本民族的文化精華相通、相融，所以馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)一定有著某種內(nèi)在的聯(lián)系和一致。

一、哲學(xué)基本問題及其回答上的契合

哲學(xué)基本問題是哲學(xué)問題域中最重要的問題，貫穿在各類哲學(xué)問題當(dāng)中，決定著整個哲學(xué)體系的特征和性質(zhì)，它的解決影響和支配著其他哲學(xué)問題解決的思路、原則和方向。恩格斯認(rèn)為，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題?！盵1]即思維與存在、精神與物質(zhì)哪個是本原、哪個是派生，誰決定誰，思維、意識能否反映存在，現(xiàn)實世界是可知的還是不可知的。圍繞著這個問題，馬克思主義哲學(xué)做出了明確的回答，在本體論方面是唯物主義一元論，堅持物質(zhì)第一性、是本原；在認(rèn)識論方面堅持的是可知論，思維和存在具有同一性，意識是對客觀世界的反映，現(xiàn)實世界是可以被認(rèn)識的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的發(fā)展歷程中，每一個時期都有一個討論、爭辯的主題。先秦至兩漢主要討論的問題是天人關(guān)系和名實關(guān)系，魏晉至隋唐討論的主要問題是有無本末的關(guān)系、言意關(guān)系、形神關(guān)系，宋元明清哲學(xué)主要討論的問題是理氣、心物關(guān)系，天人之辯的核心問題是天是有意志的天還是自然之天，是自然界還是能主宰萬物和人事禍福，人對天（自然界）能否有所作為。是將天奉為人格化的神，認(rèn)為天有意識和意志，世界是按其命令建立和發(fā)展的，還是把它看作是自然界運動發(fā)展的規(guī)律，從而賦予它以物質(zhì)存在的意義？因此，“關(guān)于天是自然界還是神意的天命的討論就蘊含著對思維與存在的關(guān)系問題的探究；人的行為往往是有意識、有目的的，因而人對于自然界的作為就關(guān)聯(lián)到人的主觀精神對于客觀自然界的關(guān)系，這無疑是思維與存在的關(guān)系的題中之意?！盵2]對天人關(guān)系問題作總結(jié)的是荀子，提出了“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“明于天人之分”“制天命而用之”。即“天”就是物質(zhì)自然界，沒有意識，獨立存在，有自己運動的規(guī)律。人要遵循自然界的規(guī)律并改造自然。有關(guān)理氣、心物的討論是要明確理在氣先還是氣在理先，氣、理、心哪個是最根本的，主要觀點有：氣一元論、理一元論、心一元論，王夫之以“理在氣中”“道不離器”“氣外無物”總結(jié)了理氣心物之辯。由此看出，中國傳統(tǒng)哲學(xué)在不同的歷史階段討論的哲學(xué)問題不盡相同，但是都體現(xiàn)出了哲學(xué)的基本問題，或者說，像馬克思主義哲學(xué)一樣，哲學(xué)基本問題即物質(zhì)和精神的關(guān)系問題貫穿始終，并進行了多方面的探索，最后以樸素唯物主義觀點的回答作了總結(jié)。

二、馬克思主義的唯物主義與中國古代的樸素唯物主義的契合

馬克思主義哲學(xué)是唯物主義的，認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界上的萬事萬物和各種現(xiàn)象都是物質(zhì)的不同形態(tài)，意識、精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，都依賴于物質(zhì)而存在，沒有物質(zhì)，精神既不能產(chǎn)生，也不能存在，精神和意識是一種派生的、第二性的東西，對物質(zhì)有絕對的依賴，即物質(zhì)第一、精神第二，物質(zhì)決定精神。物質(zhì)是無限可分的客觀實在，不依賴于人的意識而存在，運動、時間、空間是物質(zhì)存在的方式和基本形式。物質(zhì)既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，只能從一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)?！拔镔|(zhì)是世界的本原，是馬克思主義哲學(xué)的理念體系的邏輯起點，整個馬克思主義理論體系都是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，思想是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)的一種反映，思考問題要從物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律出發(fā)?！盵3]

中國傳統(tǒng)哲學(xué)蘊涵著豐富的唯物主義思想，盡管這些唯物主義思想只是樸素的和直觀的。今文尚書的《洪范篇》以金木水火土為五種最根本之物，把五行作為宇宙的根本。老子把“道”作為世界的本原，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；“天下萬物生于‘有’，‘有’生于‘無’”（“無”即“道”）。老子的“道”兼具了普遍道理和原始物質(zhì)的屬性。荀子的哲學(xué)中含有很多的樸素唯物主義思想，提出了“形具而神生”“制天命而用之”等著名命題。又如：“星隊木鳴，國人皆恐，曰：是何也？曰：無何也，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也?！边@樣就對自然界的一些少見現(xiàn)象作了唯物主義的說明，否認(rèn)“天命”意志，反對把那些自然界特殊現(xiàn)象看成是“天”的有意識的活動，是“天”對人事的干預(yù)等“天命論”思想，而是把它看成是自然界天地、陰陽等本身變化的結(jié)果。在宇宙本體論上，北宋張載提出了“氣一元論”，把“氣”或“太虛”作為世界的本原。他說：“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也?！彼J(rèn)為宇宙間只有氣的聚散變化，氣聚則產(chǎn)生有形的萬物，氣散則萬物返回?zé)o形的太虛，這蘊含了物質(zhì)不滅的思想。王夫之講天下惟器，道在于器，有其器才有其道，無其器則無其道，有事才有理，有物才有則，未有其事物，即無其理則?！皻馐菬o形物質(zhì)，器則是有形之物，船山天下惟器的見解，實是最顯明的唯物論。”[4]“梁啟超的‘群體變用’思想認(rèn)為天下的公理、宇宙、自然、人身體的各種現(xiàn)象，無一不是‘群’，他把‘群’當(dāng)成宇宙萬物生存、聯(lián)系的共同屬性，反映出濃厚的唯物色彩?！盵5]

三、馬克思主義的唯物辯證法與中國古代的樸素辯證法的契合

馬克思、恩格斯吸取了黑格爾唯心主義辯證法的“合理內(nèi)核”，拋棄了它的唯心主義，對其進行了唯物主義的改造，從而創(chuàng)立了嶄新的唯物主義的辯證法。所以馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法有機的統(tǒng)一，二者是結(jié)合在一起的。辯證法是馬克思主義哲學(xué)的基本特征，主要表現(xiàn)在世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的以及對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律這三大基本規(guī)律當(dāng)中，另外還體現(xiàn)在現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、偶然和必然、可能性和現(xiàn)實性等范疇之中。我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，一個主要目的就是學(xué)習(xí)它的辯證法，學(xué)會辯證、正確地看待問題、看待世界。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)含有豐富的樸素辯證法。我國的第一部哲學(xué)著作《周易》中就有很多這樣的樸素辯證法思想，比如“一陰一陽之謂道?！薄耙魂H一辟謂之變，往來不窮謂之通?！薄皠?cè)嵯嗤贫兓??！弊⒁獾绞挛镒兓菑奈⑿〉淖兓_始，逐漸積累起來成巨大的變化，即從量變到質(zhì)變的過程?！吧撇环e，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！薄肮视袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾”（《老子》）說明事物矛盾對立面的相互依賴，孤立的事物本身已不成其為事物；“反者道之動”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”說明矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化；“合抱之木，生于毫末；千里之行，始于足下”說明事物由小到大、由弱到強的發(fā)展方向和質(zhì)量互變規(guī)律。荀子用“天行有常，不為堯存，不為桀亡”來說明自然、社會有自身變化的規(guī)律。韓非的辯證法在講到對立雙方的相互轉(zhuǎn)化時注意到了一定的條件。他在《解老》中說：“人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理。行端直則無禍害，無禍害則盡天年。得事理則必成功，盡天年則全而壽，必成功則富與貴。全壽富貴之謂福，而福本于有禍。故曰：‘禍兮福之所倚’?！薄叭擞懈t富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理。行邪僻則身死夭，動棄理則無成功。夫內(nèi)有死夭之難，而外無成功之名者，大禍也，而禍本生于有福。故曰：‘福兮禍之所伏?！蔽涸凑J(rèn)為事物都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾雙方相互斗爭并向相反的方向發(fā)展，任何事物發(fā)展到頂點都會走向自己的反面，“暑極不生暑而生寒，寒極不生寒而生暑；屈之甚者信（申）必烈，伏之久者飛必快?！苯袊S新派代表人物之一譚嗣同指出：“求之過去，生滅無始；求之未來，生滅無終；求之現(xiàn)在，生滅息息。”這是世間事物處在永久不斷地變化之中、一切皆變的辯證法思想。

四、認(rèn)識論上的契合

馬克思主義認(rèn)識論是辯證唯物主義的認(rèn)識論，其基本觀點是實踐第一和認(rèn)識的辯證發(fā)展。強調(diào)認(rèn)識來源于實踐，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思的一句話充分說明了馬克思主義哲學(xué)實踐性的特點：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！盵6]從根本上說馬克思主義就是實踐論，是實踐的唯物主義。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知和行主要是指道德意識和道德踐履，但也有一般認(rèn)識論的意義，因為從多方面探討了認(rèn)識論的中心問題——認(rèn)識和實踐的關(guān)系?！渡袝ふf命》首次提到了這個問題，指出：“知之匪艱，行之維艱”。中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識論有兩個特點：注重習(xí)行踐履和強調(diào)主觀能動作用，這同馬克思主義哲學(xué)的實踐觀和認(rèn)識辯證發(fā)展理論是相通的，明末清初的顏元提出了“習(xí)行格物”的認(rèn)識論，重視“習(xí)”和“行”在格物窮理、知識獲得的作用。他講到要學(xué)樂、知樂，“任讀樂譜幾百遍，講問思辨幾十層，總不能知?！币欢ㄒ安該舸?，口歌身舞?！睗h代王充的認(rèn)識論是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的，他對唯心主義先驗論做了批判，“所謂圣者，須學(xué)以圣。”“不可知之事，不學(xué)不問不能知也。不這處知，不問處曉，古今行事未之有也?！贝髡鹛岢觥把獨庑闹闭J(rèn)識論，他說：“有血氣，然后有心知?！薄岸苈犚?，目之能視也，鼻之能臭也，口之知味也，物至而迎而受之者也?！薄笆挛飦砗跚?，雖以圣人當(dāng)之，不審察無以盡其實也?！毖獨庵溉说纳眢w，心知指人的認(rèn)識，戴震的觀點是人的身體是認(rèn)識的生理基礎(chǔ)，人以血氣為基礎(chǔ)產(chǎn)生心知的認(rèn)識活動；人的感官所產(chǎn)生的感覺不是憑空而來的，是外在客觀事物作用于感官所產(chǎn)生的，要認(rèn)識事物內(nèi)在之理，就要審察、剖析；客觀世界是人感覺經(jīng)驗的來源，認(rèn)識來源于客觀事物。這種認(rèn)識論也堅持了唯物主義觀點。

五、馬克思主義生態(tài)思想與天人合一的致和精神的契合

馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然的關(guān)系以及尊重自然規(guī)律、保護環(huán)境的生態(tài)思想體現(xiàn)在他們很多的論述中。馬克思說：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復(fù)活?！盵7]恩格斯向人們發(fā)出過警告：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及別的地方的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因為他們在這些地方剝奪了森林，也就剝奪了水分的積聚中心和貯存器。因此我們必須在每一步都記住：我們統(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個人。相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的。”[8]又比如“自然史和人類史這兩方面是密切相連的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵9]“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難。”“西班牙的種植廠主在古巴燒掉山坡上的森林，發(fā)現(xiàn)在木灰中有能獲得最高利潤的咖啡樹的足夠用一個世代的肥料，——以后熱帶的大雨會沖掉得不到任何保護的腐植土而只留下赤裸裸的巖石，那對他們來說又有什么相干呢？”“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造天才征服了自然力，那么自然力也對人進行報復(fù)，按他利用自然力的程度使他服從一種真正的專制，而不管社會組織怎樣?！盵10]馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中肯定空想社會主義有“提倡社會和諧”的積極主張，可見，“和諧”是他們追求的理想，是共產(chǎn)主義的一個基本特征。他們指出人是直接的自然存在物、是自然界的產(chǎn)物、是自然界的一部分，要求我們把自然界當(dāng)作自己的“無機身體”，以保證人類社會賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)不受破壞。馬克思主義將環(huán)境問題和社會問題結(jié)合起來思考，這對于我們理解和處理環(huán)境和生態(tài)問題具有十分重要的指導(dǎo)意義。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中有很多的貴和尚中、和而不同的思想。西周末史伯提出“和實生物，同則不繼”，之后孔子又提出“和而不同”。中國古代的天人合一思想緣起于人與自然的原始親和關(guān)系，主要是作為一種道德理想和精神境界發(fā)生作用，突出了終極關(guān)懷或宇宙情懷的意義?！睹献印けM心上》中的“上下與天地同流”“萬物皆備于我”，是指人與萬物一體的意思。莊子的天人合一境界表現(xiàn)在他的“天地與我并生，萬物與我為一”，即自然界的萬物都是與我為一和相同的，應(yīng)該同等地看待萬物，無差別地、普遍地愛一切東西?！啊f物一體’遠(yuǎn)不止于人與人‘為一體’，而且人與禽獸、草木、瓦石都‘為一體’，從而見其‘哀鳴’‘摧殘’‘毀壞’，亦必有不忍、憫恤、顧惜之心。今天我們所討論的人與自然和諧相處的話題，應(yīng)該可以從萬物一體中找到哲學(xué)本體論方面的根據(jù)。”[11]

六、馬克思主義的唯物史觀與中國傳統(tǒng)歷史觀的契合

馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為歷史是進化的，是不斷向前發(fā)展的，歷史的發(fā)展遵循一定的規(guī)律，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，充分肯定人民大眾在歷史發(fā)展中的作用。“堅持了馬克思主義的群眾觀，走群眾路線，是黨帶領(lǐng)中國人民取得革命勝利，建立人民民主新國家的一個根本原因?！盵12]中國古代的歷史觀大多是復(fù)古主義、循環(huán)論和唯心主義的，存有英雄史觀的思想。比如：道家老莊的歷史退化論，主張建立一個“小國寡民”社會，鄒衍“五德始終”論和董仲舒的“三統(tǒng)”說是典型的歷史循環(huán)論。中國傳統(tǒng)哲學(xué)歷史觀中也有認(rèn)為歷史是進化的觀點的。雖然沒有形成唯物主義的群眾觀和“以人為本”的思想理念，但是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中有很多民貴君輕、以民為本的民本思想。早在《尚書》中就有“民唯邦本，本固邦寧”“民之所欲，天必從之”的觀點?！豆茏印分袑懙溃骸爸螄?，必先富民。”“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！泵献诱f：“民為貴，社稷次之，君為輕?！避髯诱f：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！泵髂┣宄醯狞S宗羲則進一步把民本思想發(fā)展成了民主思想，他說：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也?！薄吧w天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”中國傳統(tǒng)文化中的“天下為公”的大同理想與唯物史觀基礎(chǔ)上的馬克思主義的最終理想，共產(chǎn)主義社會，也有相通點，它們之間存在著許多相同的理想成分。

契合是指相符、符合、相似，馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)存在著契合，是指這兩種哲學(xué)具有內(nèi)在的聯(lián)系和一致，不是說它們是相同的、完全等同的。正是因為二者之間的契合，馬克思主義哲學(xué)才能符合中國人的民族心理，在內(nèi)容和形式上得到認(rèn)同且比較容易地接納。馬克思主義哲學(xué)也因而用于指導(dǎo)了中國的革命和建設(shè)，并產(chǎn)生了馬克思主義哲學(xué)與中國社會實際和中國傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合的成果——馬克思主義哲學(xué)中國化。馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)之間的契合是馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合以及馬克思主義哲學(xué)中國化的思想基礎(chǔ)、內(nèi)在根據(jù)和內(nèi)在聯(lián)系。

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