摘 要：《菊與刀》提供了認(rèn)識(shí)日本人，了解日本文化的原料，即便作者本尼迪克特本人并未親身抵達(dá)日本國土，但她在書中提到的有關(guān)日本的矛盾文化、“恥感文化”甚而等級(jí)文化的現(xiàn)象還是令人身臨其境。試圖就本尼迪克特在《菊與刀》中提到的文化現(xiàn)象，探究日本矛盾文化、“恥感文化”和等級(jí)文化之間的關(guān)系，以期能夠追蹤到引起日本人看似自相矛盾的行為活動(dòng)的源頭。

關(guān)鍵詞：《菊與刀》[1]；矛盾文化；“恥感文化”；等級(jí)文化

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）06-0140-02

二戰(zhàn)即將結(jié)束之際，美國為了制定對(duì)日決策而又苦于對(duì)日本國情不了解，于是動(dòng)員人類學(xué)家本尼迪克特研究日本?！毒张c刀》實(shí)際上是本尼迪克特的“以求弄清日本民族是什么樣的民族”研究報(bào)告。其日本譯本初版在1949年發(fā)行，到1999年2月為止，據(jù)說已經(jīng)印刷了110多次[2]，這意味著美國人眼中的日本人的樣子引起了日本國人的好奇，并且深深地影響了幾代人；在權(quán)威論文網(wǎng)站中國知網(wǎng)上，搜索《菊與刀》，相關(guān)論文不下150篇，可見這本書吸引了無數(shù)想了解日本文化的中國人，它在中國的影響力并不遜于在日本。無論在日本還是在中國，關(guān)于日本民族文化的《菊與刀》都如此引人注意，其影響力也就無須贅述?！毒张c刀》提供了認(rèn)識(shí)日本人，了解日本文化的原料，即便作者本尼迪克特本人并未親身抵達(dá)日本國土，但她在書中提到的有關(guān)日本的矛盾文化、“恥感文化”甚而等級(jí)文化的現(xiàn)象還是令人身臨其境。在《菊與刀》出版之前，本尼迪克特曾出版過《文化模式》（也被譯為《文化多種模式》）一書，其原名為Patterns of Culture，而《菊與刀》的原名為TheChrysan-

themum and theSword：Patterns of Japanese Culture，其副名被譯為日本文化的多種模式。而金克木先生在記《菊與刀》中提到“這位夫人根據(jù)她自己的‘文化類型’理論，運(yùn)用文化人類學(xué)的方法……”可見不管Patterns of Culture被翻譯成文化模式還是文化類型，都是源自本尼迪克特的理論，是本尼迪克特獨(dú)一無二的思想成果。本文結(jié)合本尼迪克特的文化存在多種模式的思想和《菊與刀》中提到的文化現(xiàn)象的主要特點(diǎn)，首先區(qū)分并分析了《菊與刀》中體現(xiàn)性格雙重性的矛盾文化現(xiàn)象和被本尼迪克特本人稱為“恥感文化”的文化現(xiàn)象以及體現(xiàn)等級(jí)序列的等級(jí)文化現(xiàn)象，然后探討日本矛盾文化、“恥感文化”和等級(jí)文化之間的關(guān)系，以期能夠追蹤到引起日本人看似自相矛盾的行為活動(dòng)的源頭。本尼迪克特在《菊與刀》中提到的日本民族文化現(xiàn)象不可能單一地劃分為矛盾文化現(xiàn)象、“恥感文化”現(xiàn)象或等級(jí)文化現(xiàn)象，只能根據(jù)日本民族文化現(xiàn)象所體現(xiàn)的主要特點(diǎn)簡單劃分，事實(shí)是日本多數(shù)民族文化現(xiàn)象都是矛盾文化、“恥感文化”和等級(jí)文化糅合的產(chǎn)物。

一、矛盾文化

《菊與刀》的原名為The Chrysanthemum and theSword：

Patterns of Japanese Culture，如若直譯的話應(yīng)該是菊與劍，本尼迪克特是美國人，似乎習(xí)慣于用“劍”來象征武力、暴力?！熬张c刀”是日譯，武士刀象征著日本的武士文化，代表武力、暴力；菊成為日本皇室的家徽完全因?yàn)槿毡救藢?duì)美和優(yōu)雅的鐘愛。本尼迪克特以此為題突顯日本民族文化中最顯著的特點(diǎn)——性格雙重性，即矛盾文化。多數(shù)拿《菊與刀》這本書做休閑讀物、一覽而過的讀者會(huì)持有這樣的觀點(diǎn)：本尼迪克特以“菊與刀”作標(biāo)題是想告訴讀者，日本人即彬彬有禮又蠻橫尚武。但是，之后再仔細(xì)閱讀便會(huì)些許了解本尼迪克特的良苦用心。誠然，本尼迪克特在第一章任務(wù)——研究日本人中說：日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；桀驁自尊而又彬彬有禮……這些似乎可以解釋標(biāo)題“菊與刀”的產(chǎn)生，但是本尼迪克特又在第十一章自我修養(yǎng)中明確論述了“刀”的含義：修養(yǎng)就是磨掉“身上的銹”。它會(huì)使人變成一把鋒利的刀。而菊是偽裝的意志自由的象征，一個(gè)代表的是現(xiàn)實(shí)，一個(gè)代表的是理想。雖然能窺視到自己的心，但卻抓不住，要想抓住它，反倒連身體都一起沉了下去[3]。武士刀的精神是為了解決現(xiàn)實(shí)問題，菊是超越現(xiàn)實(shí)的精神追求。處于追求精神和面對(duì)現(xiàn)實(shí)罅縫中的日本人心中，寧可磨滅個(gè)人真性情也不能辜負(fù)他人期望，于是當(dāng)滿足欲望，享樂人生與履行自身義務(wù)沖突時(shí)，滿足欲望，享樂人生被擱置一旁。

于是日本人把自我修養(yǎng)看成一項(xiàng)技術(shù)訓(xùn)練來學(xué)習(xí)，并且用那一套自我克制的觀念判斷自己和他人，為的是迎合他人，日本人把能否得到他人肯定作為評(píng)判個(gè)人榮辱的標(biāo)尺，當(dāng)取得他人肯定了，他們感到欣慰，反之，會(huì)感覺恥辱。這是日本人特有的“恥感文化”。

二、“恥感文化”

20世紀(jì)60年代中期，日本學(xué)者開始反思本尼迪克特使用“恥”的文化內(nèi)涵：日本人對(duì)自身進(jìn)行約束的力量只能求之于“恥”（外部規(guī)范）嗎？在流傳已久的日本古代戲曲《末廣》中有這樣一句戲文：看到別人打起了傘，我也把傘撐起來吧。日本人看到自己的行為同他人一致才會(huì)心滿意足?！皭u感文化”背景下的人，習(xí)慣于由他人來評(píng)判自己的行為適當(dāng)或不當(dāng)、高尚或卑賤。由于過分注重他人的評(píng)價(jià)，日本人珍惜聲譽(yù)勝過生命，“雛雞求食而鳴，武士口含牙簽”，即使餓得要死也要使用牙簽來裝作剛吃飽飯，但是《四十七士物語》是個(gè)例外。《四十七士》講述的是四十七名義士為替主人報(bào)仇，拋棄名譽(yù)，不再受恥感的束縛，最終達(dá)到目的并自殺殉忠的故事。日本人習(xí)慣用“是不是恥”來衡量他們看到的事物，規(guī)范著自己的言行、舉止。然而，由于來自于他人的評(píng)價(jià)體系總是相對(duì)的、不固定的，并且存在情義、一宿一食之恩[3]的負(fù)擔(dān)，他們的感性天平會(huì)有所傾斜，往往是情義忠為重，名譽(yù)次之。

但不能由此就說“恥感文化”在日本人心中地位不高，要知道日本人中規(guī)中矩、整齊劃一的行為都是發(fā)生在“恥感文化”背景下的。這樣我們才能理解是因?yàn)閾?dān)心被人不齒，日本士兵才能夠克服生理極限，不吃不喝行軍三日。在《菊與刀》中，本尼迪克特提到了日本畫家牧野芳雄自傳中關(guān)于嘲笑的描述。牧野芳雄在家道沒落后曾投靠過一所教會(huì)學(xué)校，努力學(xué)習(xí)英語并打算去美國。但當(dāng)他對(duì)一位傳教士提及此事時(shí)，這名傳教士對(duì)他的能力表示了懷疑。該傳教士對(duì)他夢(mèng)想的“嘲弄”使他感到自己的名聲被玷污了，只有實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，他才能洗刷自己的名聲。牧野芳雄在自傳中寫道：“我甚至可以根據(jù)實(shí)際情況原諒謀殺犯。但是，我決不原諒嘲笑?！被趷u感文化的價(jià)值觀，他認(rèn)為不原諒嘲笑的唯一方法就是“報(bào)復(fù)”。于是，牧野去了美國，并成就了一番事業(yè)，以此來“報(bào)復(fù)”傳教士的恥笑?！皭u感文化”下日本人獨(dú)有的思維方式令日本人危險(xiǎn)又強(qiáng)大。

三、等級(jí)文化

恥感文化下的日本人，其社會(huì)等級(jí)界限更為分明，因而在交際過程中對(duì)社交世界的順應(yīng)也更為常見[4]。

日本人的等級(jí)文化在《菊與刀》中最明顯的表現(xiàn)是以天皇為首的政治階層制度。自古以來日本就是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，等級(jí)制是日本人的生活準(zhǔn)則，日本從沒發(fā)生過改朝換代的事，天皇就是神祇，神圣不可侵犯，從高高在上的貴族到身份卑賤的賤民都要感恩天皇統(tǒng)治下的社會(huì)。日本人通過在各種“場(chǎng)所”中直接接觸的人際關(guān)系，培養(yǎng)出了“自家人”和“外人”的意識(shí)，通過這種對(duì)“自家人場(chǎng)所”的認(rèn)同與單一性歸屬，日本形成了一種以“縱向”的序列意識(shí)為觀念核心的單一社會(huì)[5]?；识?、主恩、師恩都依附在等級(jí)文化之上。家庭生活中的等級(jí)文化表現(xiàn)在禮儀上，女子出嫁后，一切事宜都交給丈夫做決策，自己沒有一點(diǎn)權(quán)利，妻子向丈夫鞠躬，身穿和服時(shí)要走在丈夫后面并緊跟丈夫，同輩份中，女孩不論年長還是年幼都要向男孩鞠躬，總之家庭生活的核心是以輩分、性別、年齡為基礎(chǔ)的等級(jí)制。此外，在第六章報(bào)恩于萬一中，作者提到一部日本電影：一位母親經(jīng)營著一家餐館，手頭富裕。兒子是鄉(xiāng)村教師，已經(jīng)成了家。一年，農(nóng)村大災(zāi)，一對(duì)農(nóng)民父母為了挽救一家人的性命，想把正在上學(xué)的女兒賣到妓院。兒子籌集為學(xué)生贖身的錢卻被母親偷走。兒子知道錢是母親偷的，卻不得不自己承擔(dān)懲罰。妻子發(fā)覺了真相，寫下遺書說丟錢的責(zé)任全在自己，然后懷抱嬰兒投河自盡。事件宣揚(yáng)出去，母親應(yīng)負(fù)的責(zé)任卻無人過問。兒子盡了孝道后只身前往北海道修行。如果讓讀者來做是非判斷，這一切毫無疑問都是糊涂母親的錯(cuò)，可是孝順的兒子為母承擔(dān)了懲罰，可憐的妻子為夫舍棄了生命和孩子，引發(fā)悲劇發(fā)生的母親無人問責(zé)。日本家庭中父母為大，丈夫次之，妻兒最小的等級(jí)文化現(xiàn)象分明。

在第十章道德的困境中，本尼迪克特又做了這樣一段很重要的記述：

20世紀(jì)30年代，有一位著名的自由主義者曾經(jīng)在公眾面前說，回到日本后非常高興，理由之一就是與妻子重逢。他為此受到世人的批評(píng)。人們認(rèn)為，他應(yīng)該說，是因?yàn)橐姷搅烁改福吹搅烁皇可?，以及能為日本的國家使命而獻(xiàn)身。妻子是不屬于這種層次的。

本尼迪克特是寫日本人的情分，也可以說本尼迪克特在寫日本社會(huì)、家庭中的等級(jí)文化。總之，在日本社會(huì)中，有政治等級(jí)束縛；在日本家庭中，有輩分、性別、長幼束縛。

四、結(jié)語

日本人的一生為榮譽(yù)、忠義而活，所以日本民族文化可以概括為：效忠天皇；維護(hù)家族榮譽(yù)。效忠天皇概括了同樣存在于日本家庭生活中的等級(jí)文化；維護(hù)家族榮譽(yù)自然包括維護(hù)自身榮譽(yù)，是日本人獨(dú)特的“恥感文化”。通過對(duì)矛盾文化、“恥感文化”和等級(jí)文化的概括和梳理，不難看出“恥感文化”的產(chǎn)生是依附于等級(jí)文化的，如本尼迪克特所言，文明的任何成分歸根結(jié)底都是個(gè)人的貢獻(xiàn)[6]，日本人對(duì)他人，對(duì)社會(huì)地討好是沒有必要的。然而事實(shí)是，沒有等級(jí)文化，日本人不知何為恥；然而，由于現(xiàn)實(shí)與精神矛盾出現(xiàn)的矛盾文化與等級(jí)文化和“恥感文化”的關(guān)系還待進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂萬和譯.菊與刀——日本文化的類型[M].北京：商務(wù)印書館，1992.

[2][日]川口敦司.日本文化多種模式的合——讀《菊與刀》[J].開放時(shí)代，2000（11）.

[3][日]土居健郎.日本人的心理結(jié)構(gòu)[M].北京：商務(wù)印書館，2006.

[4]褚倩雯.從語境順應(yīng)看《菊與刀》中的恥感文化[J].巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）.

[5]孫志鵬.日本學(xué)者對(duì)待《菊與刀》的文化心理歷程[J].東北師大學(xué)報(bào)，2011（3）.

[6]王煒譯.文化模式[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.